Отец Андрей:
7 Двух вещей я прошу у Тебя, Боже, не откажи мне, прежде нежели я умру: 8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, 9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
Притчи Соломона,30: 7-9
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Вчера сестра говорила о том, что молитва «Отче наш», так же как 10 заповедей, мы разделяем на два основных таких блока – молитвы, обращенные к Богу, именно с них мы начинаем, и молитвы о Боге, о наших отношениях с Богом.
И второй блок – это наши просьбы, прошения, молитвы, которые на горизонтальном уровне выстраивают наши отношения друг к другу и касаются нашей жизни земной здесь. Но и этот второй блок, то есть вот эти четыре последние просьбы в молитве «Отче наш», можно было бы тоже еще разделить на три, скажем так, части.
Там есть, если внимательно присмотреться, молитва о настоящем, молитва о прошлом, молитва о будущем. Хлеб наш насущный дай нам на сей день – это молитва о настоящем. Прости нам долги наши – это молитва о прошлом. И избавь нас от лукавого – это молитва о будущем. Но интересно, что Христос, когда дает нам наставление в этой молитве, то есть дарит нам эту молитву, Он ее формулирует именно таким образом, что в первую очередь ставит молитву о настоящем, и только потом молитва о прошлом и молитва о будущем.
Важно настоящее, оно как бы первостепенно. Поэтому самый первый момент нашей утренней медитации будет такой. В начале вашей медитации сделайте небольшое упражнение. Когда вы придете на свое место медитации, сядете, конечно же, начинаем с молитвы, сделайте большое крестное знамение, призовите Духа Святого, помолитесь Ему, сядьте. И затем попробуйте сделать такое упражнение – попробуйте минут пять посидеть в отсутствии каких-либо представлений, мыслей, какого-либо действия. Как бы попробуйте создать такую внутреннюю пустоту, вакуум. Понятно, что это состояние нам не совсем свойственно. Я вчера говорил, что очень часто мы в своей голове ведем очень многие монологи, диалоги. Наверняка, когда вы попробуете создать эту атмосферу внутренней такой пустоты, будут приходить какие-то мысли.
Упражнение заключается в том, чтобы вы не просто так напряглись и ничего не впускали, а в том, чтобы вы, создавая это внутреннее пространство пустоты, открытости внутренней, попробовали присмотреться внимательно к тому, что же спонтанно приходит вам в голову, какие мысли лезут, что вспоминается.
Мне кажется, что если внимательно к ним присмотритесь, проанализируете, большинство из этих мыслей будет касаться либо того, что случилось накануне в семье, на работе, либо это будут какие-то, может быть, переживания относительно того, что наступит завтра, послезавтра надо возвращаться на работу или предстоит опять какое-то дело, какая-то трудность, проблема, которую надо будет опять решать. Я хочу, чтобы вы заметили, что на самом деле большинство нашей жизни мы живем либо в прошлом, либо в будущем.
Мы очень мало времени проводим в настоящем, здесь и сейчас, поэтому побудьте вот пять минут в этой пустоте. А Христос как раз учит нас переживать именно настоящий момент. Не заботьтесь о завтрашнем днях, ищите прежде Царство Божие, то есть вот этого состояния, какой-то близости с Богом, отношения с Богом, все остальное вам приложится. Все остальное оно как бы решится вкупе с тем, как вы переживаете качество этого настоящего.
Если помните, когда ко Христу пришел богатый юноша, сказано, что он припал к Его ногам, сказал: «Учитель благий! Что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Первое, на что обращает внимание Христос: «Почему ты называешь меня благим?»
Интересно, что Христос не дает сразу ответа, ну слушай, вот возьми, пожалуйста, листик, сейчас запиши, я тебе продиктую, хорошо бы исполнить это, это, это. Нет, Христос как будто прерывает вот этот вопрос совершенно как бы вопросом, направляющим в другую область – почему ты называешь меня благим? Потому что мы, когда приходим к Богу, мне кажется, у нас обычно тот же самый вопрос, когда мы приходим на реколлекции, когда мы приходим к духовному отцу, наставнику, священнику. Батюшка, что мне сделать? Батюшка, как мне поступить? Батюшка, что еще я должен прочитать? Что еще должен вымолить? Что еще должен откланяться? Что еще я должен, должен, должен? Как мне себя вывернуть наизнанку, чтобы, в конце концов, добиться какого-то результата?
Христос говорит, подожди, подожди, подожди. Давай об отношениях. Ты меня считаешь благим? Почему? Я добр для тебя на самом деле? Поэтому, когда мы все время приступаем ко Христу с вопросом «что делать?», Он говорит: «Принять». Кто примет одного из малых детей сих, Меня принимает. Принять каждый новый день, принять то, что Бог уже в этот день приготовил, с его погодой. Я вот вас отправлял медитировать во двор, а там дождь.
Принять. То есть Бог что-то уже приготовил на этот день и вот первый урок, который Он нам дает – это урок принятия дара. Вообще всё в мире – дар. Нам труднее всего дается урок благодарности и принимания. Мы все время хотим быть отличниками и что-то делать.
Принять Царствие Божие как ребенок. Почему как ребенок? Почему дети? Дети близки к Богу не потому, что они безгрешны, а потому что они беспомощны. Я думаю, первое, что как пример в ребенке ставит своим ученикам Иисус Христос, это отношение к реальности. Ребенок, у него это даже фоном идет, он не думает об этом каждый день, прекрасно понимает, что в принципе обо всем позаботится папа или мама. Он не думает, что ему кушать, он знает, что папа или мама даст кушать. Не думает, во что одеться, мама уже давно приготовила во что одеться. Ну или какие-то другие вещи.
Ребенок, у него есть естественное, еще неиспорченное, доверие к родителям и осознание того, что все необходимое у него будет. Он, конечно, эгоист, то есть у него есть свои потребности, и дети нередко, первое, что говорят, не «папа» и не «мама», а «дай». Хорошо, но родитель дает. Ребенок прекрасно знает, что имеет право просить. Ребенок знает, что он ничего не может сделать, все получит. К тому же, если знаете, у детей обычно нет прошлого, они не живут в прошлом. Мы, как я сказал, уже слишком много думаем о прошлом. Но мы ведь не являемся нашим прошлым, а так сильно на этом прошлом нашим застреваем. Мы – то, что здесь и сейчас перед Богом.
Почему у ребенка нет прошлого? Он весь в том, что он делает. Поэтому так мамам очень трудно дозваться детей идти обедать. Какое обедать? Тут пираты Карибского моря, то есть мы тут сейчас острова покоряем. Вот здесь и сейчас для него важно, этот момент. Трудно как бы переключиться. Иди делай уроки, думай о будущем, что из тебя вырастет. Он уже в своем воображении вырос, он уже здесь и сейчас. Поэтому, да, нам у детей есть чему поучиться – вот этому уроку уметь быть здесь и сейчас, быть в этом настоящем, в том, что Бог уже приготовил – хлебе насущным нам на этот сегодняшний день.
Итак, если мы сейчас в этой медитации размышляем над этой просьбой – хлеб наш насущный дай нам на сей день – над этим нашим настоящим. Вопрос, конечно, перед нами стоит, хорошо, какой хлеб, о каком хлебе идет речь? Что за хлеб мы должны просить и что за хлеб нам хочет дать Бог? Пища – это вообще один из доминирующих символов Священного Писания. Очень часто она употребляется как образ и Царства Небесного, как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете это один из основных символов. Указания относительно пищи, они обнаруживаются уже в самом начале, в самой первой книге Бытия, в самой первой главе, когда Бог творит мир и человека, помещая его в этот мир. Сразу после сотворения человека Бог дает указания, распоряжения относительно жизни. То есть, вот ты человек, как тебе жить.
Что он говорит? Это Книга Бытия, первая глава, стих 29:
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам [сие] будет в пищу.
Бытие 1:29
Бог не только творит, вычленяет, как бы из небытия к бытию приводит всё сущее. Этот глагол как раз «бара́», который употребляется столько по отношению к Богу в еврейском языке, потому что так может творить только Бог из ничего. Это словно творить, вычленять, отделять, приводить в это бытие из небытия, то здесь перед нами предстает, прежде всего, образ Бога, заботящегося о Своих творениях.
И псалмопевец это прекрасно знал, поэтому в псалме в 144 мы как раз находим такие стихи, 145 и в скобочках 144-й:
15 Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время;
16 открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению.
17 Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих.
18 Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине.
Насыщает, реализует все упования и при этом, как видите в этом псалме, это очень тесно связано с Его близостью, с отношением с Ним. В центре всего творения союз Бога с человеком. Мы видим, как на протяжении всей истории спасения Бог постоянно этот союз с человеком обновлял.
Первый союз, как видим, он заключается с Адамом. Он помещает его в Эдемский сад. Интересно, что когда он Адаму передает правила, порядок, первое, что он ему дает, это повеление о посте. Все, что я сотворил, все, что я насадил, будет тебе в пищу. Вот в центре рая древо жизни, кушай от него. Древо жизни, чтобы ты жил вечно, потому что я хочу для тебя полноты жизни, я хочу, чтобы ты жил, Я Бог жизни, это я тебе даю. Есть и древо познания добра и зла, вот от него, пожалуйста, пока воздерживайся.
То есть, можно сказать, что это первое повеление о посте. «Воздерживайся» это не значит, что я тебе запрещаю когда-либо вообще от него есть. Это значит, что ты еще к нему не готов. То есть, есть пища, которую мы ребенку еще не дадим, она для него будет достаточно опасной, навредит. Так и Адам еще в своем состоянии незрелого человека еще не готов кушать именно эту пищу. И вот Бог заключил завет с Адамом. К сожалению, Адам не оказался верным в этом завете, в этом договоре.
Бог заключает следующий завет с Ноем. Интересно, что в том завете появляется новое повеление о пище – отныне я даю тебе мясо. Только, пожалуйста, не ешь его с кровью, в крови – жизнь. Не ты хозяин жизни, не ты имеешь право решать, кому давать жизнь, у кого забирать жизнь. То есть опять, как видим, любая забота Бога о человеке связана с полнотой его жизни, то есть с пищей, которая должна его питать и одновременно с каким-то ограничением. Всегда есть какое-то небольшое ограничение, которое Бог ставит; это как приправа в этой пище, которая должна нас растить, чтобы мы созревали не только в наших желаниях, но и в мудрости, и в зрелости.
Человечество опять не соблюло и этот завет. Бог обновляет завет с Авраамом. Бог обновляет завет через многих пророков. В конце концов Бог заключил новый завет в Иисусе Христе. Завет на еврейском языке звучит «берит». Берит это однокоренное слово со словом «бара́», творить. Берит – это завет, союз. И бара́ – именно привидение из небытия к бытию, творение, которое свойственно только Богу. И поэтому совместное вкушение пищи – это неотъемлемая часть любого ветхозаветного договора или союза. Поэтому это один из таких важных символов, который постоянно звучит как образ Царства Небесного. Именно поэтому Новый Завет Христос заключает именно на вкушении пищи, Сам становясь этой пищей.
(просят повторить)
Христос именно потому Новый Завет, который заключает с нами, заключает на вкушении пищи, то есть хлебе и вине, при этом Сам становясь пищей. Он открыл нам уже полноту любви. И здесь, как кажется, Он не ставит никаких ограничений. Придите ко мне все, вкушайте Мое тело и кровь. И всякий раз, когда заключается или обновляется завет, обновляется все творение. То есть вот этот глагол «бара́», «творить», я уже не раз повторял во время реколекции, в еврейском языке нет настоящего, прошлого и будущего времен, есть только совершенное и несовершенное, то есть оно уже закончило свое действие или оно еще продолжается. Поэтому вот этот глагол «бара́» там стоит именно в незавершенном виде. То есть Бог творил, творит, продолжает творить, это еще действие, которое продолжает совершаться. И поэтому обновление Творения посредством этого Нового Завета, оно еще продолжается, мы в нем участвуем. Бог дальше продолжает нас обновлять. Во Христе человек новая тварь, говорит апостол Павел. Мы новое творение. Так вот, что же за хлеб, о котором мы должны просить в этой молитве? «Хлеб наш насущный». Очень сложное слово, там употреблено вот это «насущный». Если вы внимательно слушали, сестра тоже вчера говорила по поводу имени Бога, которое можно истолковать очень разным способом:
Я есть Тот, кто буду.
Я буду Тот, кто буду.
Я есть Тот, кто есть.
И это чудесно, что Бог не дает нам какое-то откровение в каких-то очень ограниченных категориях, однозначно понятых и никак по-другому. А есть какие-то слова, которые мы можем истолковать и так, и так. Потому что мы все очень индивидуальны, и Бог каждому сердцу говорит по-своему. Это слово «насущный» можно было бы еще перевести как «надсущностный». Это не только Тот, в котором мы нуждаемся каждый день, без которого мы не могли бы жить. Это еще Тот, Который сверхъестественный, без Которого мы бы не смогли жить, в Котором мы нуждаемся каждый день. Евангелие от Иоанна, 6 глава. Запишите себе этот отрывок, потому что именно с ним будет связана наша медитация. Евангелие от Иоанна, 6 глава, стихи с 32 по 40.
32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.
34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.
35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.
36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.
40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.Иоанна 6:32-40
Я хлеб, сшедший с небес. Есть три вида присутствия Бога на земле. Это Слово Божие, это Евхаристия, и это Сам Человек. Поэтому и в нашей жизни так важно слово, пища и мы, которые формируемся посредством слова и пищи. Интересно, что не то, что входит в уста ваши, оскверняет вас, а то, что исходит из сердец ваших, оскверняет вас. Ибо в сердце человека, говорит Христос, живут блуд, глупость, слепота и все остальные непотребства, которые там перечисляет Христос. Нам надо наполнить наше сердце чем-то, чем-то здоровым, то есть выпить какое-то противоядие, чтобы оно удалило все эти токсичные вещи из нашего сердца. Поэтому Христос нам дает в пищу Свое сердце – Я хлеб, сшедший с небес. Это относится к Слову Божию, к Его Личности, и из этой Личности идут как бы вот эти два потока – Его учение и Таинства, Его Слово и Евхаристия.
Когда придете на медитацию, я уже сказал, сядьте, сделайте на пять минут это упражнение по поводу вакуума этого, последите за своими мыслями, какие появляются. Затем откройте Священное Писание. Откройте его трепетно, именно с таким ощущением, что вы прикасаетесь к самому Христу, вот вы берете Его за руку, пожимаете Ему руку, мужчины. И начните читать эти слова: не Моисей дал вам хлеб с неба, Отец Мой Небесный дает вам хлеб с небес. Я хлеб, сшедший с небес. Ориген очень красиво комментировал этот фрагмент, говоря, что так как мы принимаем причастие, а в его время принимали, скорее всего, на руки причастие, принимая этот хлеб, стараемся, чтобы ни одна крошка, ни одна частичка тела Христова не упала на землю, поскольку это Святое Святых. Это Сам Господь Бог, Живой и Животворящий. Мы принимаем Его в свое сердце. Прочту сейчас дословно эту цитату: «Но разве ты не должен так же, когда принимаешь Слово, стараться, чтобы ни одно слово не упало в пустоту. Ибо тот, кто присутствует в Хлебе, так же присутствует и в Слове. И нужно собирать Слово так, как мы собираем частички Евхаристии». То есть, вот, трепетно постарайтесь прочесть каждое слово, не уронив его, принимая его как Евхаристию.
Посмотрите на то, что есть в вашем сердце. Вот эта просьба «Хлеб наш насущный, дай нам на сей день». Посмотрите, что вы заключаете в эту фразе, какой ваш хлеб насущный? Что вам необходимо на сей день? Неважно, это, может быть, будут какие-то очень бытовые вещи, может быть, даже очень меркантильные, неважно. То есть, вы в честности сердца представьте Ему то, что хотите вы.
Но затем также попробуйте увидеть желание Иисуса Христа дать вам то, что хочет Он дать вам. Он, когда собирается со своими учениками на тайной вечери, говорит, «Как я желал вкушать с вами сию Пасху».
Там даже по-гречески стоит «желанием желал я». «Желанием желал», там вот эта конструкция, она обозначает огромную страсть, неудержимое влечение, сердце Христа переворачивается от этой жажды, желания войти с вами в эту близость и контакт. «Я хлеб, вкушающий
Меня будет иметь жизнь вечную». То есть побудьте со своим желанием, побудьте с желанием Христа. Посмотрите на свое желание, на желание Христа.
И еще такой момент, этот самый момент Евхаристии, этот хлеб наш насущный, надсущностный. Хочу, чтобы вы обратили внимание на что, какое действие он производит. Мы можем, конечно, сказать, что Христос, как человек, в принципе, Он не пережил всякого человеческого опыта. Он был мужчиной, а не женщиной. Каково быть женщиной, откуда ему знать? Он умер в 33 года, он не был стариком. Каково быть немощным, дряхлым откуда Ему знать? Он не имел детей собственных, не ухаживал, не менял им пеленки ночами. Откуда ему знать, как их воспитывать и поднимать?
С одной стороны, да, Христос не пережил всякий человеческий опыт, какой можно было пережить бы здесь, на Земле. Но отныне, став Евхаристией, принимая Христа в себя, Его принимает и женщина, Его принимает и старец, Его принимает и мать, и отец. Он в нас, и в нас изнутри Он знает любой наш человеческий опыт. Все, с чем мы боремся, бодаемся каждый день, все наши отчаяния, все наши моменты трудности – Он все это видит из нас изнутри. Чувствует, что чувствуем мы, переживает, что переживаем мы. Но это, как говорит Литургия, священный обмен дарами. Мы Ему даем то, что наше, наш человеческий опыт. Он делится с нами тем, что Его. Что Его? Святость. Святость, которую он делит с Отцом и Духом Святым. Любовь, в которой Он пребывает, из которой рождается предвечный Дух Святой, те отношения, которые восстанавливают и дают каждую благодать. И Он ничего не задерживает для Себя. Он, приходя к нам, всё это дает нам.
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную
Евангелие от Иоанна 6:54.
Поэтому этот доступ к древу жизни нам снова открыт. Мы снова возвращаемся к первозданному состоянию, имея доступ к дару этой жизни.
Побудьте в этом, посозерцайте свою может быть где-то слабость, ограниченность, все свои жажды, все свои потребности. Сострадание Христа к нам и желание принять в этом всем участие и дать нам, поделиться Своей жизнью.
Это то, что мы должны привносить в переживание настоящего времени, в котором находимся здесь и сейчас. С этим вас оставляю. Духа Святого вам.
Сорок минут на медитацию.
