Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня. Научи меня искусству маленьких шагов.
Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.
Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного.
Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством.
Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем. Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную.
Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко. Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем.
Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком.
Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя!
Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению.
Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного дара судьбы.
Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло.
Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем “внизу”.
Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни.
Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.
Научи меня искусству маленьких шагов.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
О. АНДРЕЙ: Это молитва Антуаном де Сент-Экзюпери «Искусство маленьких шагов».
Мы переходим к книге Иудифи. Сейчас поговорим о вере этой женщины. Каждую из женщин, которую мы с вами берем во время этих реколекций, конечно, можно было бы проводить целые реколлекции по одной из них, по одной из этих книг. Поэтому я дал вам много отрывков, вы запутались. Попробуем среди, может быть, этого обилия текстов что-то очень важное для себя взять, подчерпнуть. Мы не давали вам задание ее прочитать заранее, как книгу Руфи. В ней 16 глав, это все-таки чуть побольше.
Но если вы начнете читать эту книгу, вы, может быть, поначалу удивитесь, почему эта книга названа книгой Иудифи, о которой там на протяжении первых семи глав вообще ни слова. В первых семи главах этой книги описывается ситуация нападения на землю обетованную мощного соседа, врага. И когда битва за битвой, шаг за шагом этот враг захватывает все больше земель, и вот уже на подступе к Иерусалиму, то есть к самой сердцевине идентичности правоверного иудея, к Святому Святых, остался в ущелье между гор один маленький городок, который на вот этом единственном пути, чтобы пройти туда к Иерусалиму, является единственным препятствием. Городок, который называется Ветилуия. Он располагался у входа в долину Ездрело́н. В этом месте располагалось тоже такое местечко с оборонительными стенами, которое называлось Мегиддо у подножия двух горных поясов. Как я сказал уже, оно хранило вход в землю обетованную. Всегда существовала вера, что именно там происходят самые важные события в истории избранного народа. Там произойдет и последняя битва, о которой говорит Книга Откровения, Армагеддон, вот именно где-то там в том месте. Но это прежде всего то место внутри нас, где происходит самая важная решающая битва.
Вообще, конечно, если начать придираться с исторической, с научной точки зрения к этой книге, появится куча вопросов, и эта книга не выдержит никакой критики. Во-первых, скорее всего, этого города в Ветилуия никогда не существовало.
Навуходоносор – царь, который начинает эту войну и постепенно все захватывает, царствующий, как там сказано в Ниневии, во-первых, никогда не был царем Ниневии. Ниневия – это столица Ассирии, а Навуходоносор был царем Вавилона.
Во-вторых, там совершенно не соблюдены временные отрезки. То есть, вообще в то время, когда происходит эта битва, Навуходоносор никак не мог быть сам по себе. Но автор этой книги вовсе не ошибся. Это не потому, что он был, не знаю, исторически совершенно неграмотным и слепил что-то несуразное. Он прекрасно знал историю, всю историю, и израильского народа, и вообще мировую. Эта книга была написана во II веке до Рождества Христова во времена восстания Макавеев. И в то время иудеи были в плену у еще худшего зла – Антиоха Епифана.
Антиох IV, царь Сирии. Он совершил полную профанацию храма. Он о себе сказал, что он воплощение Зевса. И когда эта книга начинает повествование, этот рассказ, она, во-первых, хочет нам сказать, что все опасности, сколько бы их ни было, они не прошли, они все время появляются в истории. То есть мы, минуя какие-то одни опасности, вновь встречаемся со следующими. Они возвращаются в новой форме, с каким-то новым лицом. Поэтому и Вавилон, и Ниневия, они всегда в Священном Писании отождествлялись со злом. Это просто некое зло, которое постоянно восстает.
Если помните, апостол Петр пишет в послании: «Приветствует вас та, которая в Вавилоне». То есть приветствует вас та церковь, которая находится в Вавилоне. Он это говорит духовно, то есть которая живет среди зла, окружающего нас. Поэтому вопрос о спасении постоянно актуален – как нам вот противостоять тому, что на нас наваливается?
Зло побеждается Богом, а не человеком – это основная мысль, которую хочет сказать эта книга. Кажется, что зло не остановить, когда читаешь, видишь эти масштабы вот этого наступления войска Навуходоносора. Но, как видно в конце этой книги, это зло останавливает город, которого нету.
Есть какой-то крохотный городок, который способен противостоять такому огромному злу. То, что говорит апостол Павел, то есть немудрое избрал Бог мира сего, не сильное, не знатное, а то слабое, незначительное, вообще, как бы как будто несуществующее, чтобы противостоять.
Я сказал, что Иудифь там появляется только в восьмой главе. О чем же рассказывают первые семь глав этой книги? Рассказывает о том, во что бы превратился этот мир, если бы в мире не существовало женщин. Потому что первые семь глав там не упоминается вообще ни одной женщины. Это мир мужчин. Они затеивают всю эту войну, они постоянно там друг с другом противоборствуют, и всё начинает рушиться, если в этом мире нет женщин.
Когда мы впервые с ней сталкиваемся, у внимательного читателя должны сразу расшириться глаза. Потому что Иудифь, когда появляется на страницах Священного Писания, она ломает все шаблоны. До сих пор мы встречались с вдовами, вечно несчастными. Это вечно самая незащищенная социальная группа, вечно та, которую надо защищать – и евангельские вдовы, и ветхозаветные вдовы. Это единственная вдова в Священном Писании, которую не только не надо защищать, она и сама кого хочешь защитит.
1 В эти дни услышала Иудифь, дочь Мерарии, сына Окса, сына Иосифа, сына Озиила, сына Елкия, сына Анании, сына Гедеона, сына Рафаина, сына Акифона, сына Илия, сына Елиава, сына Нафанаила, сына Саламиила, сына Саласадая, сына Иеиля.
2 Муж ее Манассия, из одного с нею колена и племени, умер во время жатвы ячменя;
3 потому что, когда он стоял в поле близ вязавших снопы, зной пал на его голову, — и он слег в постель и умер в своем городе Ветилуе; его похоронили с отцами его на поле между Дофаимом и Валамоном.
4 И вдовствовала Иудифь в своем доме три года и четыре месяца.
5 Она сделала для себя на кровле дома своего шатер, возложила на чресла свои вретище, и были на ней одежды вдовства ее.
6 Она постилась все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот, дней пред новомесячиями и новомесячий, и праздников и торжеств дома Израилева.
7 Она была красива видом и весьма привлекательна взором; муж ее Манассия оставил ей золото и серебро, слуг и служанок, скот и поля, чем она и владела.
8 И никто не укорял ее злым словом, потому что она была очень богобоязненна.
Иудифь, 8: 1-8
Израиль – это мужской мир. Мужчины его устанавливают, мужчины им управляют, мужчины его контролируют. И вдруг в этом мужском мире появляется женщина, единственная женщина с родословной. И это не просто отец и дедушка, там перечислено шестнадцать родов. В этом мужском мире, как я сказал, мужчины ведут себя как мальчики, как дети. Можно сказать, что там нет настоящих мужчин, в отличие, может быть, от книги Руфи, где появляется этот Вооз (Боаз). Там один из них из этих вот старейшин города отвечает ей: «Иди, дочь, и Бог да будет с тобой». И она пойдет, и Бог будет с ней, и справится сама. Ни один мужчина с ней вместе не разделит эту участь там. К счастью, Бог нашел такую женщину.
Попробуем к ней поближе присмотреться. Как я сказал, она вдова, к тому же она бездетная вдова. Вдовство и бездетность на языке Библии – это сумма слабости. Вдовой было быть плохо, презрительно, а еще бездетным человеком. Это значит, ты не любим Богом. То есть ты проклят, ты не благословлен Богом, то есть хуже быть не может.
О ней сказано, что она богатая. Но одевается она в свои богатые одежды только тогда, когда показывается на публичные какие-то выходы. А так в обычной жизни у себя дома она одевается очень скромно и даже бедно, ходит в вретище, как сказано было. То есть, когда она одна, она прекрасно знает, кем она является, она осознает свою слабость. О ней сказано, что она вдова 3 года и 4 месяца, это 40 месяцев. 40 – это символическое число, опыт 40 месяцев вдовства. Поэтому она может укреплять тех, кто испытывает сорокадневную осаду этого войска. Она находит слова утешения для других, кто сам находится в каком-то бедственном положении, потому что она знает, что это такое, несмотря на свое богатство. И она находит эти слова поддержки в собственном опыте. Сказано, что не было никого, кто бы укорял ее каким-либо злым словом, потому что она была богобоязненна. Возможно, это значит, что если бы она не была такой набожной, богобоязненной, то люди бы судачили о ней и постоянно бы оговаривали и укоряли ее. Ну, во-первых, потому что, если не имеет детей, значит проклят Богом. Если проклят Богом, значит, ты нагрешил, значит, ты грешный человек, если Бог тебя так не благословил. Но видя ее все-таки благочестие, не можешь сказать этого. Поэтому что-то опять не сходится.
И самое ценное в ней, конечно, это ее вера. К вере предлагаю присмотреться чуть-чуть поближе. Я сказал, ситуация такова, что город находится в осаде, отрезали доступ к воде, и поэтому, находясь 40 дней без этого доступа к воде, у жителей города уже не остается ни времени, ни сил выдерживать эту осаду. Это значит, что, либо придется сдаться, либо непонятно, как спастись. Поэтому в такой ситуации старейшины, те, кто управлял этим городом, принимают такое решение – поставить как бы Богу ультиматум: вот еще пять дней мы продержимся. Если через пять дней Бог нас каким-то образом не спасет, тогда сдаем город, тогда сдаемся в руки врага.
9 Услышала она о дурных речах народа против начальника, потому что они малодушествовали по причине оскудения воды, услышала Иудифь и о всех словах, которые сказал им Озия, как он поклялся им чрез пять дней сдать город Ассириянам,
10 и послала она служанку свою, распоряжавшуюся всем ее имуществом, пригласить Озию, Хаврина и Хармина, старейшин ее города.
11 Они пришли…
Иудифь, 8
Представляете, то есть это не вдова идет к ним к старейшинам на поклон, это старейшины приходят к ней.
… и она сказала им: выслушайте меня, начальники жителей Ветилуи! неправо слово ваше, которое вы сегодня сказали перед народом, и положили клятву, которую изрекли между Богом и вами, и сказали, что сдадите город нашим врагам, если на этих днях Господь не поможет нам.
12 Кто же вы, искушавшие сегодня Бога и ставшие вместо Бога посреди сынов человеческих?
13 Вот, вы теперь испытуете Господа Вседержителя, но никогда ничего не узнаете;
14 потому что вам не постигнуть глубины сердца у человека и не понять слов мысли его: как же испытаете вы Бога, сотворившего все это, и познаете ум Его, и поймете мысль Его? Нет, братья, не прогневляйте Господа Бога нашего!
15 Ибо если Он не захочет помочь нам в эти пять дней, то Он имеет власть защитить нас в какие угодно Ему дни, или поразить нас пред лицем врагов наших.
16 …Богу нельзя грозить, как человеку, нельзя и указывать Ему, как сыну человеческому.
17 Посему, ожидая от Него спасения, будем призывать Его к себе на помощь, и Он услышит голос наш, если это Ему будет угодно.
Иудифь, 8
Иудифь здесь является нам как единственный в Ветхом Завете самый лучший женщина-богослов. Чего хочет народ? Народ хочет выжить. Его не интересует верность Богу. Этот народ не атеисты, этот народ идолопоклонники. Это к вопросу о ценностях и потребностях. Они знают, что Бог есть, они даже ему молятся со всей горечью. Но помимо молитв, они действуют по-своему, а ответственность сбрасывают на Бога. «Виноват Ты, что нас продал», они там высказывают в своем ропоте Богу. Старейшины также, когда они поставили Богу этот ультиматум в рамках пяти дней, то есть ограничивают всемогущества Божие. И мудрость Юдифи, она невыученная, она полученная от индивидуальной встречи с Богом.
Я зачитал вам отрывок, что она обыкновение имела молиться на крыше дома своего, где делала шатер, и где, каждый день всходя на эту молитву, встречалась с Богом. То есть ее вера, она рождается из этой ежедневной ее молитвы, смирения перед Ним. Бог всемогущий, и останется такими через пять дней, – говорит она. Он и в шестой день будет всемогущий. Если захочет нас спасти в шестой или в седьмой день, он вправе это сделать.
Помимо того, что Он Всемогущий, Он еще и свободный, говорит она. И в этой свободе Он непознаваемый. Она где-то в своем опыте похожа тоже на Иова, которого мы уже сегодня вспоминали. Потому что Иов тоже Бога не понимает, он не может всего описать. Он где-то спорит, может быть, с Богом, но все равно доверяет Ему. Он точно знает, каким Бог не является. Как Иудифь точно знает, каким Бог не является. Он ничем не ограничен. В этом она где-то близка к опыту и пророка Илии, и Патриарха Иакова. Она в своей речи, увидим дальше, как бы относит тоже к истокам, как и пророк Илья 40 дней шел к горе Хорив, чтобы испытать тот опыт, который испытывал народ там в пустыне у этой же горы Хорив, чтобы обновить свою веру, укрепить свою веру. Как и Иаков, который в самый трудный для себя момент жизни, возвращаясь в дом своего отца, всю жизнь добывая все себе хитростью и обманом, в конце концов пережил эту ночь борьбы с Богом, жаждал этого благословения. Чувствовал себя недостойным и малым. И она ощущает себя, может быть, слабой и малой, но при этом с полным доверием к Богу относится.
Дальше хочу, чтобы мы обратили внимание на еще один такой момент. Эта молитва Иудифи, девятая глава. Прежде скажу так. Старейшины, конечно, не могли ничего сказать против таких замечаний Иудифи. Но она, помимо того, что призывала к такому доверию, она уже знала, что хочет предпринять и сделать.
Здесь есть параллель с Пресвятой Девой Марией, недаром она в Священном Писании, Иудифь, является очень ярким образом Богородицы.
Богородица тоже после того, как ей было возвещено в Благовещенье о том, что она родит Божьего Сына, это тоже момент, который требовал максимального доверия и веры. Мы с вами говорили уже о том чтó сказать Иосифу, как объяснить свою беременность, что будет, как это совместить с законом, должны были побить камнями, и так далее. Она все это доверила Богу. Но при этом она тут же, услышав это благовестие от ангела, встает и идет в нагорную страну Елизавете служить. Как говорили древние в Средние века — «Ubi amor, ibi oculus», то есть, где любовь, там есть глаз. То есть любовь все видит, видит, где что нужно, где есть нужда. Точно так же она себя ведет и на свадьбе, «вина нет у них».
И здесь Иудифь тоже вот, у нее есть план. Она просит беспрепятственно покидать город в течение нескольких дней, чтобы самой пойти в стан к Олоферну, предводителю этого вражеского войска, и там решить вопрос.
Важна нам молитва.
1 Иудифь пала на лице, посыпала голову свою пеплом и сбросила с себя вретище, в которое была одета; и только что воскурили в Иерусалиме, в доме Господнем, вечерний фимиам, Иудифь громким голосом воззвала к Господу и сказала:
2 Господи Боже отца моего Симеона, которому Ты дал в руку меч на отмщение иноплеменным, которые открыли ложесна девы для оскорбления, обнажили бедро для позора и осквернили ложесна для посрамления! Ты сказал: да не будет сего, а они сделали.
3 И за то Ты предал князей их на убиение, постель их, которая видела обольщение их, обагрил кровью и поразил рабов подле владетелей и владетелей на тронах их.
Иудифь, 9
И так далее. Девятая глава, стихи с 1-го по 6-й.
И с 9-го по 14-й:
9 Воззри на превозношение их, пошли гнев Твой на главы их, дай вдовьей руке моей крепость на то, что задумала я.
10 Устами хитрости моей порази раба перед вождем, и вождя – перед рабом его, и сокруши гордыню их рукою женскою;
11 ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты – Бог смиренных, Ты – помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных.
Иудифь, 9
Здесь, в этой ее молитве есть один очень интересный нюанс. Кого она там вспоминает? Симеона. Родословная, которая перечисляется в восьмой главе, там никакого Симеона не упоминается. Интересно, какого же она Симеона там упоминает, «отца моего Симеона»?
Так вот, ее родословная, если посмотрим эту восьмую главу, восходит к Иакову. Вот это имя Иеиль, сына Иеиля. То есть Иеиль – это и есть Израиль. То есть это и есть Иаков. Его родословная восходит к Иакову. Но ни один из сыновей Иакова перед ним там не перечислен.
Почему? Потому что в родословной Иакова, первые два сына: Левий и Симеон, они совершили определенное преступление. Если внимательно читаем книгу Бытия, мы видим, что, когда Яков со своими детьми пришел в Сихем, там в Сихеме произошел инцидент. У двенадцати этих братьев была еще сестра Дина. Один из жителей Сихема ее изнасиловал, обесчестил. За это что решают сделать ее родные братья Симеон и Левий? Но они делают это коварно. То есть, когда тот, не знаю, раскаявшись, не раскаявшись или предчувствуя, что за это может быть какая-то месть, пришел просить ее руки, то есть сделал предложение, они сказали, что у нас так не принято, чтобы выдавать замуж за необрезанных. Поэтому, если хотите, можем выдать ее замуж за вас, но тогда всем мужчинам вашего города нужно принять обрезание. И когда все мужчины, удивительно, города Сихема согласились принять это обрезание и целую неделю заживали, скажем так, Симеон и Левий вырезали все мужское население в Сихеме. И за это получили осуждение со стороны своего отца Иакова за свое коварство, не получив этого благословения первородного. То есть они были исключены из первородства, хотя были первыми сыновьями.
То есть, в принципе Библия имеет свое прочтение этой истории. Библия дает свою оценку, книга Бытия дает свою оценку их поступку. Но смотрите, в устах Иудифи это же самое событие, оно как бы имеет другое прочтение. Она видит эту же историю по-другому.
Господи, Боже отца моего Симеона
Она называет Богом – Богом Моего Отца, Богом наследия Израилева. Это Бог, который присутствует в истории ее семьи. Истории, которая передается от отца к сыну. Истории насыщенной брутальностью, жестокостью, какими-то ошибками. Иудифь прекрасно помнит эту историю, но видит в ней тоже одновременно свою интерпретацию.
Так как Бог дал меч в руки Симеона, чтобы защитить честь Дины, так и ныне мне, Господи, дай меч в руки, сделай меня сильной, чтобы защитить честь моего народа. Это как бы совершенно новое прочтение своей собственной истории с теми ранами или какими-то переживаниями, болезнями, которые мы тоже переживали в своей жизни.
Попробуйте тоже вот где-нибудь заглянуть в свою родословную. И открыть ее может быть тоже в таком свете, в свете того, что Бог был с отцами, всеми моими отцами. Даже в эти, может быть, не очень приглядные какие-то моменты жизни Бог никогда не отворачивался от моих отцов, от меня.
То есть я сказал в самом начале, что она перед Богом такая, какая есть, во всей своей слабости: вдова, бездетная, мало что могущая или имеющая, несмотря на все то уважение, которое, может быть, получает от жителей. И при этом умеющий прочесть вот во всех своих слабостях, великую силу Бога, Его присутствие и любовь.
Последний момент там 13: 4-9. Хочу, чтобы вы тоже, прочитали этот момент, может быть, брутальный просто момент, но где-то увидели свою женскую силу. Она очень эффектно входит в стан к Олоферну, к этому войску. Если на предыдущих страницах она предстает перед нами как самая обыкновенная женщина, одетая во вретище, в слабости. Здесь она уже одевается в свое женское всеоружие. Там очень подробно сказано как она умылась, намастилась, уложила волосы, как только умела, надела свои сережки. В общем, хороша, да, ничего не скажешь. Взяла свою служанку и пошла в стан к Олоферну. Там очень красивый момент, когда она входит. Ну, конечно же, тут солдаты, ребята бравые, сколько уже дней не бывшие дома, истосковавшиеся по женскому присутствию. Только ее видят еще из вражеского стана, сразу, конечно, арестовать. Но она требует, чтобы ее провели к Олоферну, предводителю, поскольку у нее там какое-то важное послание. И вот они ее ведут, но там такое ощущение, что это она их ведет. Там сотня солдат за ней следует.
И вот этот момент силы, когда она после нескольких этих ночей, пиршеств с этим Олоферном, в конце концов находит подходящий момент. Не сейчас, да, но в будущем можете прочитать всю книгу, там много интересного.
Вот этот момент, обратите внимание.
4 Когда все от нее ушли,
То есть когда уже в палатке после этого пира остались только пьяный Олоферн и она одна
и никого в спальне не осталось, ни малого, ни большого, Иудифь, став у постели Олоферна, сказала в сердце своем: Господи, Боже всякой силы! призри в час сей на дела рук моих к возвышению Иерусалима,
5 ибо теперь время защитить наследие Твое и исполнить мое намерение, поразить врагов, восставших на нас.
6 Потом, подойдя к столбику постели, стоявшему в головах у Олоферна, она сняла с него меч его
7 и, приблизившись к постели, схватила волосы головы его и сказала: Господи Боже Израиля! укрепи меня в этот день.
8 И изо всей силы дважды ударила по шее Олоферна и сняла с него голову
9 и, сбросив с постели тело его, взяла со столбов занавес. Спустя немного она вышла и отдала служанке своей голову Олоферна
Иудифь, 13
Дорогие, я сказал, в Библии прежде всего нужно видеть духовный смысл. Духовный смысл этой книги таков, как я сказал, что там многое придумано, аллегорически нам рассказано. Олоферн здесь олицетворяет все то, что вас поражает, либо кладет на лопатки. Страх, какая-то самая большая слабость в вашей жизни, какой-то грех. Все то, против чего вы, кажетесь абсолютно беспомощными или бессильными. Посмотрите, как она это побеждает. Она всегда все начинает с молитвы, с призвания Бога. Господи Боже, укрепи меня и делай. Господи Боже, дай мне силы. И Бог благословляет.
Иногда, видите ли, сила не в том, что мы будем самыми мудрыми женщинами, не знаю, будем иметь на все ответы, либо самыми сильными… Дело не только в этом. Мы обещали вам параллель с Марией, с Девой Марией. Сестра говорила вчера, что быть одновременно матерью и жертвой, и палача.
Мария здесь в этом моменте – тоже представьте ее, стоящей у креста. Что она могла в этот момент сделать? Она ничего не могла в этот момент делать. Но в ее сердце не было ни ненависти к тем, кто убивал Христа, ни просьбы какой-то, молитвы о каре Божией, о возмездии, справедливости.
Она, стоя там у креста, старалась изо всех сил понять каждое движение, желание сердца своего сына Я думаю, Его слова «прости им, ибо не знают», что творят глубоко приняла тоже сама в свое сердце, и именно этим оказалась победительницей. Все бежали из-под креста, она выстояла. Она оказалась самой сильной, сильнее этих мужчин-рыбаков. И поэтому удостоилась услышать: «Сын, вот это твоя мать». А ей сказал: «Вот это твое чадо». Иоанн поручил ей каждого из нас. И смотрите, что происходит, как и с Иудифью. Это уже потом победная, похвальная песня, когда ее встречают в городе, там в шестнадцатой главе стихи с 3-го по 5-й. Я просто зачитаю сейчас. В общем, в этой победной песне, сейчас не могу найти эту строчку именно, там сказано, что у нее много детей. То есть все жители Вителуи стали для нее детьми и чадами. Она, бездетная вдова, оказалась матерью многих. В этом раскрывается и реализуется ее призвание как матери. В этом обретается все раскрытие ее, ее призвание эта красота. Она дала им жизнь. Они спасены от смерти, как и Мария дает жизнь, спасая нас от смерти своей жертвой, своей молитвой. И эта жизнь не от них, не от Марии и не от Иудифи, это жизнь от Бога. В библейском мышлении жизнь происходит от отца, но проходит, то есть переходит от матери. То есть мать – это чрево, которое принимает жизнь и которая передает ее, отдает. Источником жизни является отец. Поэтому как в жизни Иудифи, так и в жизни Марии она осознает, что первоисточник всего Бог. Попробуйте тогда с этими отрывками побыть.
Вот здесь у вас три, можно сказать, шага. Первый шаг – восьмая глава, там, где впервые встречаем Иудифь. Посмотрите на ее родословную, на ее личность как таковую, на ее привычки, обычаи, на ее молитву.
В девятой главе, там, где мы читали ее молитву, как я говорил, попробуйте вспомнить свою родословную, как бы по-новому, может быть, увидеть, прочесть вот это присутствие Божие в вашей родословной и вашей жизни, всему тому, что передано вам.
И третий момент, посмотрите, что является источником вашей силы, как вы действуете в особенно самые, может быть, сложные моменты вашей жизни, что является вашим самым большим страхом? Как вы это побеждаете? Откуда вы черпаете силы? И завершите все своей личной какой-нибудь молитвой, так как Иудифь выражала эту молитву к Богу, попросите также вас благословить.
