¹ В то время избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,
² и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.
³ Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.
⁴ Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.
⁵ В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему»;
⁶ и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.
⁷ В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.
⁸ И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат,
⁹ и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие».

Лк.: 1-9

Слово Господне.

О. АНДРЕЙ: Как уже сказано было в начале, сегодня отмечаем праздник святых Кирилла и Мефодия, просветителей славян, покровителей Европы. Евангельский отрывок, который прославляет их миссию, касается правления Иисусом семидесяти двух других учеников, которых Христос послал перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти.

Сам по себе этот отрывок состоит из трех частей, из которых сегодня провозглашается только первая – это послание на миссию. Иисус наставляет здесь учеников, давая им указания. Вторая часть состоит в том, что Христос принимает их обратно после этой миссии, принимает их радость, радость их провозглашения Евангелия. И в третьей части Он выражает в молитве Свою благодарность Богу, Свою радость, прославляя Бога, как бы в этой молитве раскрывая глубокую причину этой Своей радости и самой миссии.

Как это было в жизни братьев Кирилла и Мефодия, родных братьев. Мефодий был старше, он раньше посвятил свою жизнь в монастыре. Всего их было семеро братьев и сестер. Младший Кирилл, в миру еще Константин, затем присоединился к своему брату. И так сложилось в их жизни, что как и в этом отрывке Евангелия, они вдвоем оба подвязались на эту миссию.

Господь посылает учеников по два, и это не просто так. Посылает по двое, поскольку как они могут проповедовать, провозглашать мир Царства, если не показать это уже свершившимся в их братских отношениях, если не показать это на примере своих собственных отношений в своей собственной жизни. Как они могут приглашать других разделить с ними мир Господа, мир, с которым посылает их Господь, если этот мир не стал корнем доброжелательности между нами самими, и одновременно знаком величия Бога. И поэтому Христос тоже посылает на эту миссию, просит не уставать молиться, просит не переставать молиться о даровании Богом этой милости, вдохновении тех, кто готов следовать за этим миром, тех, кто готов его искать, им свидетельствовать. Потому что именно так происходит откровение Бога.

И это значит, что в этом откровении, в этом провозглашении Евангелия сам Бог каким-то образом становится очень близким к нам. Бог считает человека, если можно так сказать, своим напарником, сотрудником. Апостол Павел выражает это словами: «Мы же соработники Божьи» («мы соработники у Бога»,1 Кор. 3:9) в первом послании к Коринфянам. Это очень большое достоинство, к которому призывает нас Господь. То есть Он не относится к нам просто как к маленьким детям, либо просто как к своему Творению, где-то рангами в своем развитии гораздо ниже, а наоборот возносит нас в нашем достоинстве до такой степени, что хочет сделать нас соучастниками в Своем труде, и в творческой Своей миссии, и в миссии заботе об этом мире, и в миссии провозглашении Евангелия.

Интересен этот момент послания учеников с миром. То есть, в какой дом войдете провозглашайте мир дому сему. Это та весть, которая составляет сердцевину где-то нашей веры. Опять апостол Павел в послании к Ефесянам говорит, что Он есть мир наш. То есть Сам Бог является нашим миром. Если мы обрели Его как сокровище, если Он для нас стал той жемчужиной, ради которой мы готовы все остальное оставлять и сделать Его фундаментом нашей жизни, то обретение этого сокровища приносит в наше сердце мир, которым мы должны делиться с другими.

Он есть мир наш. И в этом смысле мы должны научиться судить обо всем в соотнесении с этой высшей нашей божественной целью – обретением этого мира в Боге. Вот эта заметка о том, что провозглашенный мир, объявленный мир, если он будет отвергнут, должен вернуться к тому, кто его объявил, намекает на глубокую тайну присутствия Бога среди нас. Тайну о том, что Он не победим никаким злом. Что бы ни происходило, может быть, какие бы глубокие обиды ни были между людьми, какое бы зло или ненависть не возникали между нами, никакое зло на самом деле не может победить этого Мира, которым является Бог, присутствующий среди нас. И очень важно, чтобы мы, неся этот Мир, не теряя его.

То есть, если не принимают нашу доброту, наши свидетельства, нашу открытость, это не должно становиться поводом для нас самих терять этот Мир внутри себя. Мир должен возвратиться к нам, он должен сохраниться в нашем сердце. Именно в той перспективе, что на самом деле никакое зло не выше, не больше Бога, присутствующего среди нас. И как будто ученик вот этому непокорному слушателю, который не принимает этот Мир, говорит: сегодня ты отвергаешь этот Мир, но он всегда останется даром для тебя. Потому что если я все равно не теряю его, это означает, что Бог всегда будет стучать в твою дверь. Он всегда будет ожидать того момента, когда ты сможешь его принять, потому что он любит и тебя. Именно поэтому ученики, возвращаясь, приносят эту радость, то есть возвращаются преисполненные радости.

В житии святого Франциска есть очень интересный эпизод, для многих широко известный, – его похвала совершенной радости, когда он шел с одним из своих собратьев, с братом Львом и по дороге размышлял о том, чтó является истинной и совершенной радостью. И просил брата Льва записать: запиши, что даже если бы обратились все язычники и многие непокорные приняли бы нашу христианскую веру, стали бы прославлять Бога, это не еще несовершенная радость. Даже если бы многие грешники покаялись и обратились к Богу, это еще тоже несовершенная радость. Даже если бы многие знатные мира сего, и прелаты и папы сами захотели вступить в наш орден, принять Бедность как идеал – это тоже все несовершенная радость. И когда брат Лев вопрошал с удивлением: «Ну что же тогда составляет эту совершенную радость?» Франциск сказал: «Когда ты в холодный зимний вечер после длинной, долгой дороги, пути, приходишь в один из наших монастырей, стучишься к братьям, уже сосульки разбили в кровь просто тебе щиколотки у ног, ты стучишься и просишь принять, тебе отвечают: «Кто ты такой? – Ну, я Франциск. – Иди отсюда, простак, ты здесь не нужен». Если несмотря на все мои просьбы, уговоры, меня не впустили, и я не разозлюсь, не раздражусь и сохраню мир в сердце – это и есть совершенная радость», говорил Франциск. Она рождается из очень глубоких отношений человека с Богом, из этого укоренения в нем, как в источнике всякого своего вдохновения, утешения и радости. И, конечно, нам к такому идеалу, возможно, еще совершенствоваться и совершенствоваться, но он возможен, потому что это благодать. Это то, к чему Господь хочет привести нас всех и в чем делает сильным наше свидетельство жизни.

Попросим Бога, чтобы и мы, неся в этом мире провозглашение Царства своей верой, своими отношениями с ближними, сохраняли эту внутреннюю радость от того, что Бог делает нас своими соратниками, товарищами, напарниками, и проявляет к нам ту постоянную любовь, с которой мы можем относиться к другим.

Аминь.