Отец Андрей: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.
7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:
8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,
9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.
Притчи Соломона. Глава 30: 7-9
Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу.
И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Мы продолжаем наши размышления над молитвой «Отче наш». И как говорила вчера сестра, есть первые три просьбы, которые обращены к Богу. Есть четыре следующие просьбы, которые находятся как бы на этом горизонтальном уровне, то есть те просьбы, которые говорят скорее о наших нуждах или о том, что происходит между нами.
Их тоже, эти четыре просьбы, в принципе можно было бы разделить еще на три, скажем, такие группы. Там есть просьба о прошлом, есть просьба о настоящем, есть просьба о будущем.
«Хлеб наш насущный, дай нам на сей день» – это просьба о настоящем.
«Прости нам долги наши» – это просьба о прошлом.
«Избавь нас от лукавого» – это просьба о будущем.
Но первостепенно на самом деле не прошлое, не будущее, первостепенно настоящее, поэтому эти просьбы начинаются именно с этого, с хлеба насущного.
Когда начнете медитацию, попробуйте сделать сначала такое упражнение. Как обычно, мы всегда начинаем нашу медитацию с крестного знамения, с призывания Святого Духа. Вы помолились, призвали Бога прибыть с вами в это время медитации. Просите Его вас вести, вдохновлять. И попробуйте минут 5-7 посидеть просто, ничего специально в голове не представляя, никаких образов. Вот засеките себе время и просто предоставьте это время как бы такой внутренней пустоте. Но при этом попробуйте отследить мысли, которые лезут постоянно в голову, постоянно что-то там приходит в голову. О чем это? И я уверен, что большинство этих мыслей, которые будут приходить в голову, они будут либо о том, что произошло. Вот с кем-то переговорили за завтраком, какая-то там тема поднялась, может быть что-то еще вы принесли и носите из дома, с работы. Либо эти мысли, которые будут появляться: «что ж меня ждет там в ближайшем будущем, отпуск, куда я поеду, буду дома, предстоит этот разговор».
На самом деле большинство нашей жизни мы проводим либо в прошлом, либо в будущем. Нам очень трудно остаться в настоящем моменте, быть здесь и сейчас. Из-за этого страдает наше качество жизни, потому что в основном вся жизнь тогда происходит либо в сожалениях, обидах, тревогах и так далее. И поэтому, думаю, Христос дает нам именно такое оружие в этой молитве, такое направление в этой молитве, чтобы мы могли как бы пережить этот момент, здесь и сейчас.
Вспомните фрагмент, когда приходит богатый юноша ко Христу и спрашивает: «Господи, что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Интересна сама формулировка вопроса, то есть постановка вопроса. Обычно мы именно так же подходим к Богу в наших молитвах, в желании что-либо достигать в своей жизни, мы всегда ставим вопрос именно таким же образом: что сделать? Или что мне понять, то есть как мне понять, что сделать? То есть мы должны что-то узнать якобы, чтобы этого достигнуть. Но это не так. Мы не должны что-то узнать или что-то достигнуть. Христос говорит, мы должны принять Царство Божие как ребенок. Это вдогонку к той мысли, которую я сегодня озвучивал на проповеди, и как раз сегодняшнее Евангелие и заканчивается этой просьбой о насущном.
Ибо достаточно каждого дня своей заботы. То есть не заботьтесь о будущем, просто живите в настоящем. Принять Царство Божие как ребенок. Почему дети, как мы говорим, близки Богу? Не потому, что они безгрешны, а потому что они беспомощны. Потому что они, даже не задумываясь, то есть для них это очевидно, что если им что-то надо, родитель им даст, позаботится. И вот Бог хочет, чтобы в нас тоже было подобное доверие. И, так скажем, образно говоря, у детей на самом деле нет прошлого, они не живут в прошлом, как мы, или в будущем. Дети как раз живут настоящим моментом, поэтому так трудно мамам дозваться детей с улицы. У них там уже целый мир разворачивается, тут война происходит, тут дочки-матери, какой там обед, и так далее.
А вот мы, взрослые, слишком много думаем о прошлом, но мы не наше прошлое. На самом деле мы именно то, что мы здесь и сейчас перед Богом. И вот Христос нам дает эту просьбу «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Хлеб, конечно, здесь можно понимать в очень разных смыслах. Речь идет не только лишь о физическом пшеничном хлебе. Это и образное слово, которое собирает в себе всё наше ежедневное пропитание, всё, в чем мы нуждаемся в течение дня, на сей день, на сегодня.
Но там очень сложное слово есть, вот этот хлеб наш насущный. Это слово «насущный». Много экзегетов ломало голову над этим словом. И на самом деле мне понравилось, что вчера сестра сказала, не надо искать какого-то точного, самого точного, наиболее точного значения слова, потому что в этом и богатство и мудрость Бога, что Он нам дает такие слова, которые могут прозвучать для каждого, по вкусу каждого, как говорил Господь о манне. И вообще это слово еще можно было бы озвучить как «Хлеб наш над-сущностный дай нам на сей день». Что здесь имеется ввиду? Здесь имеется ввиду и то, что Христос выразил в Евангелии от Иоанна «Я хлеб, сшедший с небес», к этому сейчас еще вернемся. То есть это относится и к слову Божьему, и к Его личности. И из этой личности Бога идут как бы два потока – Его Учение и Его Таинства, то есть причащение Тела и Крови. «Я есмь хлеб жизни, Я хлеб живой, сшедший с Небес».
Вообще, пища – это один из доминирующих символов Священного Писания. Интересно, что указания относительно пищи обнаруживаются уже в самом начале Книги Бытия. Бог, как только творит человека, уже дает ему инструкцию чем ему питаться, что ему есть. Сразу после сотворения человека Бог дает вот эти распоряжения относительно жизни, первая глава, двадцать девятый стих.
И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;
Бытие, 1:29
А если еще вспомнить, что когда Бог сотворил человека, там сказано, что Он насадил в Эдемском саду разные деревья, древо жизни в центре Рая, древо познания добра и зла. И Бог сказал, что вам полезно, что кушайте, и что вам пока еще рано, чего не кушайте, древо жизни кушайте. Бог дает указания относительно жизни. Бог хочет, чтобы мы жили и переживали эту жизнь в полноте. Бог не только творит, вычленяет. Здесь использован этот глагол «борá». «Борá» – глагол, который описывает это действие, которое свойственно только Богу, творить из ничего, выводить из небытия, отделять, вычленять мир из небытия, приводить в бытие, к бытию.
Здесь нам представлен образ Бога заботящегося, заботящегося о пропитании своих творений, то, что говорит Псалом 144, 15-16:
15 Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время;
16 открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению.
Псалом 144: 15-16
И еще интересно, что в центре творения, которое Бог создает, Он производит союз с Богом, то есть Завет, устанавливает Завет и сохраняет верность этому Завету, это очень четко подчеркивает книга Второзакония.
Так вот, это слово «завет», «берит», оно однокоренное на самом деле со словом «борá», «творить, вычленять». Это очень взаимосвязанные слова – выводить все из небытия и заключать союз, завет. То есть, строить отношения. И всякий раз, когда заключается или обновляется Завет, а мы знаем, что этот Завет Бог обновляет не потому, что вышел срок годности этого Завета, а сказал Бог верным. Бог вынужден обновлять, потому что человек оказывается неверным этому Завету, нужно как бы заново выходить с инициативой Богу. И вот эта взаимосвязь, этот глагол «борá» там стоит в такой форме незавершенной. То есть Бог творил, творит, продолжает творить, все Творение выводить из небытия. Бог постоянно над этим трудится и постоянно обновляет Завет, чтобы сохранить эти отношения, сохранить эту связь.
И каждый раз, когда Он обновляет Завет, обновляется и все Творение, мы постоянно обновляемся. Это то, что Павел говорит в Послании к коринфянам: во Христе человек – новая тварь. И в подтверждении этого обновленного Завета всегда устраивается пир, всегда это связано с пищей. Всегда то, что приносится в жертву, оно потом вкушается. И саму пасху Бог сотворил именно на вкушении пищи, на вкушении агнца.
И одновременно это вкушение пищи нас очищает. Вот то, что говорит в книге Левита Моисей, за что ругает Аарона:
16 И разгневался Моисей на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:
17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом.
Левит 10:16-17
То есть, когда человек отказывается вкушать эту пищу, которая его очищает, он вредит, получается, сам себе, лишает себя этой благодати, благости. Эта пища, вкушение этой пищи, дает победу над смертью, дает нам силу и уверенность, отсюда рождается доверие к Богу, потому что смерть уже не имеет своей силы и власти над нами.
54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную,
говорит Христос
и Я воскрешу его в последний день.
Иоанн 6: 54
Поэтому, когда начнете медитацию, сделайте то упражнение, о котором я вам говорил. Последите просто за собой, за своими мыслями. Затем возьмите отрывок из Евангелия от Иоанна, 6 глава, стихи с 32 по 40.
Я сказал, что эта пища, это не только забота о нашем насущном дне, то есть всех тех нуждах, которые то мы имеем, это еще и Его учение, вот эти два потока – Его Учение и Его Таинства. Во время службы, литургии Ориген говорил, что не менее важно вкушать, кушать от стола Божьего слóва.
И так, как мы стараемся сохранить все крупицы, частицы тела и крови Христова, чтобы ничто не пропало, поскольку это Святое Святых, Сам Бог присутствует в Своем теле и крови. Он не менее присутствует в Своем слове. Если мы невнимательно слушаем это слово, мы роняем эти слова на землю. Бог хочет нас этими словами укрепить, а мы как бы очень пренебрежительно относимся, если не умеем их очень внимательно услышать и сохранить в своем сердце, как это делала Мария.
Евхаристия. Христос говорит «очень желал Я вкушать с вами сию трапезу». Это слово «очень желал», «эпютемия» – желание, влечение, оно очень выразительное, очень экспрессивное. То есть его можно перевести как «жажда», «страсть», это опять к тому, что я говорил на проповеди «Я хочу Вас, Бог». Выражает именно таким образом свою любовь, стремится быть горячо привязанным, влюбленным. И там причем, вот эта фраза «Очень желал Я вкушать с вами сию трапезу, сию пищу, сию вечерю», там сказано «желанием желал Я». То есть вот этой страстью, с огромной любовью, огромным желанием и влечением Я хотел вкушать с вами сию трапезу. Такова жажда Бога, чтобы соединиться с нами и укрепить нас в этом таинстве.
Что происходит в этом моменте? Священник, когда произносит эти слова «сие есть тело Мое», произносит их от имени Христа. И это, конечно, подчеркивает особую связь священника в этом таинстве с самим Христом. Но каждый из нас тоже может произнести эту фразу «сие есть тело Мое», потому что после того, как вы вкушаете это тело, принимаете его в себя, это единство становится невероятным.
Павел в Послании к римлянам говорит, 12 глава 1 стих: «Прошу вас, чтобы и вы стали Евхаристией», дословно это можно перевести так.
Мы призваны, чтобы тоже произносить эти слова «сие есть тело мое и кровь моя». Современный человек очень часто воспринимает тело как третью часть, скажем так, личности человека – дух, душа, тело, тело – это материальная оболочка. Но на языке Иисуса, на библейском языке тело значит человеческую личность целиком, полностью, со всем, что у него есть, вся его жизнь. Мало того, не только вся его жизнь, то есть личность, живущая в телесном измерении, не только жизнь. Потому что когда Христос говорит «берите и ешьте, это Мое тело», Он давал нам всю Свою жизнь от момента зачатия, рождения, до самого последнего Своего вздоха. А потом Он говорит «берите и пейте, сие есть Кровь Моя». Кровь на языке Библии – это всегда место обитания жизни, в крови жизнь. Потому нельзя было есть ничто с кровью, потому что жизнь принадлежит Богу, она священна. Человек не имел права посягать на эту жизнь, поэтому, когда Иисус говорит «берите и пейте, это Моя Кровь», Он дает нам еще и свою смерть. То есть Христос хочет соединиться с нами, то есть поделиться с нами и Своей жизнью, и Своей смертью. И хочет, чтобы этот процесс стал взаимным, чтобы и мы могли также сказать – берите, ешьте, это мое тело, это моя кровь, это моя жизнь, это моя смерть.
Подарите ее Богу и подарите ее в общении с ближними. То, к чему нас хочет привести Христос – это к полноте общения, прежде всего с собой, но и друг с другом. Это значит, что благодаря Евхаристии ничто в нашей жизни уже не может быть пустым, напрасным. Страдание, искалеченность, несовершенство, если оно все отдано Богу, оно приобретает в единении с Ним невероятную ценность.
Поэтому, когда Христос просит нас молиться именно так, «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», Он хочет, чтобы этот настоящий момент был полным единением с Ним, чтобы наша жизнь переживалась именно в этой полноте и отдаче Ему. И тайна эта очень глубокая, потому что в ней происходит такой обмен. Скажу только еще напоследок такую вещь. Можно сказать, что как Христос может меня понять, Он же не переживал полностью всего опыта человечества. В каком смысле? Христос был мужчиной, а не женщиной. Как Ему понять, каково это быть женщиной? Христос умер, когда Ему было 33 года. Он не переживал, что значит быть стариком немощным, ходить с палочкой, терять равновесие. У Христа не было собственных детей. Он не переживал, что значит быть отцом или матерью, как вставать рано утром, ночь не спать и так далее. Но в Евхаристии, когда Он стал хлебом, который мы принимаем, в этом единении, теперь отныне Он переживает с нами любой человеческий опыт. И это то, чем мы можем поделиться с Ним, любым нашим человеческим опытом. Но это действует и в обратную сторону. Христос также хочет поделиться с нами Своим опытом, Своим опытом общения с Отцом, своим опытом наполненностью Духом Святым, Своим опытом сыновства, полного доверия, силы.
И когда возьмете этот отрывок из Евангелия от Иоанна, затем будете медленно его читать, Попробуйте вслушаться в каждое из этих слов, которые Он произносит: «Я хлеб, сшедший с небес». Хлеб, который дает жизнь миру, который дает вкус вашей жизни, который дает ей ощущение полноты.
Там, у этих людей, которые слушают Христа, пробуждается жажда. Они хотят так, они просят. Как и самарянка, у которой сначала просил пить, а потом, говорит, если бы ты знала, Кто с тобой говорил, то ты бы сама просила пить. Она говорит, ну дай мне такой воды. Пробуждается жажда.
И дальше Христос произносит те слова, которые должны пробудить в нас опыт полного доверия Его заботы. Что Я и Отец, мы вас хотим защитить, мы хотим вас привести к этой полноте жизни, в общение с нами. «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить».
Если есть еще у вас какие-то тревоги, не знаю, спасусь ли я, спасутся ли мои ближние, будет ли все хорошо в ближайшем в будущем, либо в далеком, попробуйте все это, все свои тревоги погрузить вот здесь, в этих словах, в этой фразе, отдать Ему. Воля Моя в том, чтобы ничего не погубить, всё спасти.
И поблагодарите Бога за этот дар настоящего момента и этого глубочайшего единения, посредством которого Бог соединяется с нами.
Духа Святого вам. На эту медитацию вам 40 минут.
