Отец Андрей: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Верую, Господи, – да будет тверже вера моя.
Надеюсь – да будет крепче надежда моя.
Люблю – да будет пламенней любовь моя.
Скорблю – да будет сильнее скорбь моя.

Поклоняюсь Тебе – Первому из первых.
Стремлюсь к Тебе – Последнему пределу.
Хвалу пою Тебе – Источнику милости.
Взываю к Тебе – вечному Защитнику.

Мудрость Твоя да направит меня.
Справедливость – да хранит меня.
Милосердие – да утешит меня.
Сила – да защитит меня.

Помыслы мои – да будут о Тебе.
Слова мои – да будут они о Тебе.
Дела мои – да будут согласны с волей Твоей.
Путь жизни моей – да будет он от Тебя.

Желаю того, что желаешь Ты.
Желаю, ибо желаешь Ты.
Желаю так, как желаешь Ты.
Желаю, пока желаешь Ты.

Молю Тебя, Господи:
просвети разум мой,
воспламени волю мою,
очисти сердце моё,
освяти душу мою.

Даруй мне:
оплакать мимоидущие горести,
отвратить грядущие искушения,
одолеть греховные стремления,
укрепить должные добродетели.

Ниспошли мне, Господи:
любовь к Тебе,
преодоление себя,
милосердие к ближнему,
презрение к миру.

Да обрету я послушание старшим,
да буду опорою младшим,
да стану утешением друзей,
да научусь прощению врагов.

Удостой меня, Господи,
укротить плоть мою строгостью,
любостяжание – щедростью,
гнев мой – кротостью,
хладность мою – горением.

Ниспошли мне, Отче,
разумность в решениях,
твёрдость в опасностях,
терпение в бедствиях,
непревзношение в благоденствии.

Дай мне, Господи Боже,
внимание в молитве,
воздержание за трапезой,
ревность в служении,
твёрдость в намерении.

Пошли мне, Владыка, попечение неустанное
о чистоте души моей,
об умеренности жизни моей,
о благочестии дел моих,
о святости пути моего.

Удостой меня стремления вечного
к укрощению плоти моей,
к сохранению милости Твоей,
к служению уставам Твоим,
к обретению спасения.

Даруй мне, Отче, познать
сколь тщетно всё земное,
сколь велико небесное,
сколь мимолётно временное,
сколь нескончаемо вечное.

Помоги мне, Господи,
преступить через смерть,
миновать осуждение,
избежать преисподней,
обрести бессмертие.

Молю Тебя
через Христа Господа нашего.
Аминь.

МОЛИТВА, ПРИПИСЫВАЕМАЯ КЛИМЕНТУ XI, ПАПЕ РИМСКОМУ
ORATIO SUB NOMINE CLEMENTIS XI

О. АНДРЕЙ: Наша молитва движется к своему концу, завершению. Мы в первый день разбирали воззвания, относящиеся к Богу, разбирали молитвы, относящиеся к настоящему, разбирали молитвы, относящиеся к прошлому. Сегодня нам осталось поговорить о молитве, относящейся к будущему. Будущее не всегда нам представляется безопасным, спокойным, радостным, радужным. Наоборот, чаще всего оно наполняет нас нередко очень многими беспокойствами, тревогами, смятениями большими, либо малыми. И, конечно, нам очень нужна эта молитва.

Так как она звучит в изложении синодального перевода, либо некоторых других, они в принципе достаточно близки, в отличие от современного перевода. В синодальном тексте она звучит «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Причем Лука останавливается только на первой половине «Не введи нас в искушение». Есть перевод Десницкого, который говорит: «Не дай нам впасть в искушение, но избавь нас от зла».

В последнее время вокруг этого как-то много было рассуждений и споров, даже Папа Франциск дал определенное распоряжение внести это изменение, чтобы не возникало двусмысленности. С ним спорили, что это такое, меняет текст Евангелия. Кто-то, наоборот, соглашался, что здесь как раз передается истинный смысл этой молитвы. Интересно, в современном российском переводе сказано: «Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея».

Немножко сейчас попробуем поговорить об этом, о смысле что такое искушение. Искушение – это испытание нравственных сил посредством склонения к какому-либо безнравственному действию. И апостол Иаков очень четко заявляет в 1 главе своего послания, в 13 стихе, я вам это зачитаю:

¹² Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящем Его.
¹³ В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого.
Послание Иакова, 1:12-13

Бог никого не искушает, заявляет апостол Иаков, и не склоняет никого ко греху и к преступлению. Но мы, объясняя некоторые моменты Священного Писания, говорим, что он попускает искушение человеку. Возникает тогда вопрос, когда открываем книгу Бытия, 22 главу:

¹ И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
² Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
Бытие, 22: 1-2

И конечно мы немножко в смятении от того, что видим, читаем и есть какое-то противоречие для нас. Тот же апостол Иаков выше, в этой же первой главе, говорит:

² С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
³ зная, что испытание вашей веры производит терпение;
⁴ терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Послание Иакова, 1: 2-4

Так какие искушения все-таки от Бога, не от Бога, на что Он попускает, что к нашей пользе, что к нашему вреду? Зло может существовать независимо от нас, оно так и существует, независимо от нас, но мы можем сделаться в нем участниками в силу того, что живем среди зла. Есть всегда опасность того, что мы как бы войдем в его динамику, то есть где-то согласимся на его логику. Вот эти слова «не введи нас в искушение», там использовано греческое слово «эйсферо», и оно не так сильно на самом деле, как другое греческое слово «эйсбауло».

Вот этим первым словом «эйсферо», которое как раз употреблено в тексте «Отче наш», не выражается насилие. Вот этим вторым термином «эйсбауло» там как раз подчеркнуто насилие. Интересно, что когда Христос, исполнившись Духа Святого, был там сказано, побужден Святым Духом выйти в пустыню, там употреблено слово «эйсбауло». Дух Святой просто вытолкнул Его на гору, чтобы Он был искушаем.

Здесь же в молитве мы просим не ввести нас, не подвергнуться этому испытанию. То есть не введи нас в искушение значит не введи нас в такую среду, где существует зло, не допускай этого. Но это еще не все. Не допускай, чтобы мы вследствие своего неразумия шли в сторону зла, или чтобы зло продвинулось на нас независимо от нашей вины или воли. Чтобы оно не захватило нас, не поглотило нас.

В этой молитве мы просим сохранить нас от такого искушения и зла, которое повлияло бы на всю нашу жизнь, которое повлияло бы на наше спасение, отвратило бы нас от этой связи с Богом.
Если обратиться к еврейскому тексту, в еврейском языке есть два слова «бахан» и «наса». Не знаю, правильно ли я их произношу, но если мы откроем, Псалом 26 (25), Псалом Давида, Мольба о защите. Он там молится так:

¹ Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь.

Дальше он говорит во втором стихе:

² Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое,
³ ибо милость Твоя пред моими очами…
Псалтирь, 25: 1-4

Вот там употреблены как раз эти два слова. Искуси меня и испытай меня. Они употребляются в текстах Священного Писания чаще о каком-то справедливом, чем о несправедливом испытании. То есть это какое-то испытание, которое призвано как экзамен, помочь мне вырасти, которое я должен, преодолев, стать более крепким и зрелым. Это как бы экзамен сердца, то есть проверь мое сердце.

К каким выборам оно склоняется? За чем оно готово следовать? В Новом Завете обоим этим словам соответствует только одно греческое «пейрасмос». Хотя в Септуагинте, то есть в Толковании семидесяти толковников, это Верхний Завет на греческом, этот фрагмент как раз передан двумя словами греческим «текимадзу» и «пейрадзу». То есть вот этот вот глагол плюс еще один. Так вот цель искушений как раз в том, чтобы человек был «докимос», то есть испытан, как я сказал, в качестве такого экзамена, проверки, и получил венец жизни. И все равно, со всем этим, мы должны молиться о сохранении нас от искушений. От искушений, которые как раз являются вот эти вот «пейрасмос», потому что эти как раз искушение от дьявола. Если «докимос» это как испытание от Бога, нам посылаемое, то «пейрасмос» это всегда искушение зла, которое вот хочет нас каким-то образом ухватить. И мы молимся: не позволяй, чтобы мы входили в это искушение от дьявола, то есть в эту логику дьявола, который действует на наши внутренние склонности, и этим ввергает нас в грех. И поэтому эта просьба, она как бы так сразу переходит в следующую, и созвучно со следующей: «но избавь нас от лукавого». В синодальном переводе, то есть в русском, славянском языке именно так: «избавь нас от лукавого». Если мы возьмем латинскую Вульгату, либо английский, немецкий перевод, там будет скорее «amalo» или «from evil», то есть от зла, «избавь нас от зла». И поэтому мне лично то, что современный перевод говорит «избавь нас от Злодея», или «Злого» с большой буквы, вот это более точно, мне кажется. То есть не от зла как такового, а именно от злого, от личности, которая нас пытается перетянуть на свою сторону. И поэтому употреблены тоже разные слова. То есть не введи нас в искушение, но избавь нас от злодея, от лукавого. Иначе была бы тавтология, то есть не введи нас в искушение от дьявола, но избавь нас от дьявола. Кто такой дьявол? «Дьявол» буквально, то есть что значит само это слово, тот который разбрасывает, сильно разделяет один предмет от другого и единых людей одного от другого. То есть это понятие «дьявол» обозначает такую личность, которая производит раздор, разделение, смуту в нашем мышлении, в наших чувствах и делает это преимущественно при помощи какой-то клеветы и обольщения. Он противник, враг людей. Враг, потому что разрывает связи, разрывает и разъединяет человека с Богом и человека с человеком. Это то, что произошло как раз в Эдамском саду, то есть когда дьявол под видом змеи искусил Еву, она предложила это искушение Адаму, они оба согрешили, затем спрятались. Бог находит Адама и спрашивает:

⁹ Адам, где ты?
¹⁰ Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
¹¹ И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
Бытие. Глава 3: 9-11

И вот то разделение, которое уже произошло в Адаме, вот тут он его проявляет, обнаруживает во всей полноте.

¹² Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
Бытие. Глава 3:12

То есть виноват на самом деле во всей этой ситуации Ты и она, я здесь вообще ни при чем. Вот это разрыв в отношении, вот это тот взрыв, который делает дьявол, просто всех разбрасывая по разным уголкам. Когда мы начинаем просто забрасываться взаимными обвинениями, при этом отдаляясь все дальше друг от друга. И поэтому Христос и Священное Писание называет его «клеветник братьев наших», то есть, который постоянно клевещет, постоянно вносит смуту, чтобы ссорить одних с другими, постоянно разделять. Открываем книгу Иова, и вот она как раз показывает эту тайну, тайну этого клеветничества.

⁶ И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
⁷ И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
⁸ И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле…

Обратите внимание, как смотрит Бог на нас, как смотрит Бог на свое творение. Бог всегда восхищается, Бог всегда находит что-то положительное, Бог всегда видит ценность.

Как видит дьявол:

⁸ И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
⁹ И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
¹⁰ Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?
¹² И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.
Книга Иова, 1:6-12

Во второй раз:

¹ Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.
² И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
³ И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла,

У Бога ничего не меняется по отношению к нам, только увеличивается.

и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
⁴ И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; ⁵ но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?
⁶ И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.
Книга Иова. Глава 2: 1-6

Мы молимся каждый день этой молитвой: избавь нас от зла, не веди нас в искушение, сохрани нас, Господи, от всякого злого. Что нам на это, отвечает Господь?

¹⁷ будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
¹⁸ и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

²¹ Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.
Мф 10

Это 20 глава от Матфея, а в 24-й главе Он еще добавляет:

¹ И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма.
² Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено.

И дальше:

⁵ ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.
⁶ Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть…

Но это еще не конец.

⁷ ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 все же это – начало болезней.
⁹ Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое;
¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
¹³ претерпевший же до конца спасется.
Мф, 24: 1-13

Странное утешение. То есть мы изо всех сил с высунутым языком здесь спасаемся от этого зла и молимся, а Христос-реалист рисует перед нами вот такую картинку. Конечно, это все где-то ввергает нас в страх. В страх и какое-то недоверие может быть. Потому что нам хотелось бы чтобы мы были бы как под колпаком защищены от всякого смятения. А Христос говорит: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Лк 10:3). Ну как можно послать ягненка к волкам? Но Христос не боится, что волки его съедят. Христос предупреждает, чтобы ягненок сам не стал волком. А посылать нас как агнцев среди волков он не боится, Он нам очень доверяет.

Последнее послание, которое пишет апостол Павел, из тех, которые до нас дошли, которые мы имеем, он пишет из заключения, пишет своему ученику Тимофею, это второе послание к Тимофею.

Он его увещевает такими словами:

⁶ По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;
⁷ ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.
⁸ Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога,
⁹ спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим…

Второе послание к Тимофею святого апостола Павла, 1: 6-9.

Бог не освобождает нас от опасностей, от каких-то страданий, которые здесь нас подстерегают в этом мире, но Бог дает нам духа силы, трезвомыслие, там такое слово употреблено, «благоразумие, трезвомыслие», и духа любви, а не духа боязни. Греческое слово «боязнь», «делия», значит «трус, несмелый, потерянный». И Христос упрекает учеников Своих в Евангелии от Матфея, когда они Его будят во время бури «что вы так боязливы, маловерные?» (Лк. 8:25), вот это то же самое слово, «маловерные».

Еще в Евангелии от Иоанна:

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
Евангелие от Иоанна 14:27

То есть не будет этой боязни в вас. Бог не убирает зло из этого мира. Бог дает нам все средства, чтобы это зло победить. И когда мы молим в этой молитве и просим, чтобы Он сохранил нас от такого зла, которое бы могло нас одолеть, мы как раз просим все средства, все необходимые нам силы, чтобы уметь противостоять данному искушению и победить.

Что вам предлагаю для медитации? Несколько текстов, запишите их. Когда придете на свое место медитации, осените себя крестным знанием, как щитом. Можете вспомнить еще ту молитву, которую я читал. Есть еще щит святого Патрика: «Христос предо мною, Христос справа от меня, Христос слева от меня, Христос надо мною, Христос подо мною». Оградите себя Христом со всех сторон. Попросите Духа Святого наполнить вас.

Откройте Евангелие от Матфея, 10-я глава, стихи с 26 по 31.

²⁶ Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.
²⁷ Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.
²⁸ И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.
²⁹ Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; 30 у вас же и волосы на голове все сочтены; 31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.
Мф 10: 26-31

В нас есть разные страхи. Есть страх, боязнь того, что сокрыто во мне самом, что меня искушает какие-то мои склонности, мои привычки, моя темная сторона, мои драконы, живущие во мне. Боимся, что если другие их увидят, если они проявятся так, что повредят кому-то, или проявятся, то мы будем отвергнуты. И Христос же говорит, что не надо бояться сокрытого. Чтобы ощутить эту свободу, важно осознать, что по крайней мире двое и так уже об этом знают, ты и Бог, Который видит твое сердце. И если в нем, по отношению ко мне, ничего не меняется, это дает мне пространство для уверенности и свободы. Любовь Бога она меня сохраняет и защищает, я никогда не буду отвергнут.

Есть еще один страх – страх перед ранами других людей. Мы очень часто боимся войти в какую-то группу, потому что боимся, что нас могут там ранить, тоже будем там отвергнуты или раскритикованы, высмеяны. И опять здесь Христос, то лечение, которое предлагает, то укрепление, которое нам дает не боятся тех, кто может ранить тело, либо душу, либо психику. Если мы войдем в душу нашей души, там, где в глубине нашей пребывает Сам Бог, вот это место никто не может ранить. И только оно дает мне стержень, позвоночник и уверенность.

Посмотрите, что происходит с его Иовом. Бог позволяет воздействовать злу на него внешне, но говорит, его самого не трогай. Бог ставит пределы. Иов все теряет, что имел.

Следующее искушение – Бог позволяет сатане воздействовать и на его тело, но все равно ставит предел: душу его не трогай. И важно заметить этот момент – ничто не произойдет дальше или больше, чем позволит Бог. А Бог никогда не позволит разрушить самую суть, то есть этот стержень, чтобы мы были искушаемыми сверх сил, потому что в этом месте обитает Он. Это не потому что Он а вдруг захочет, а вдруг не захочет, кто Его знает. Дело не в этом. Дело в том, что вот эта сердцевина, это и есть Он. И ничто лукавое и злое не может просто туда дальше уже войти. Это нас держит целостно, сохраняет от всякого зла.

И третий страх – это боязнь быть покинутым, оставленным, забытым, брошенным родителями, друзьями. А Иисус опять нам говорит: Бог тебя никогда не покинет, Бог всегда будет с тобой. Главное, чтобы мы сами себя никогда не покидали. Если Он так бережно хранит каждую птицу, то сколько же каждый человек ценнее и важнее этой птицы?

Когда поразмышляете над этими своими страхами, попробуйте зайти в эту сердцевину себя самого. Где-то в глубине души души своей, святом святых себя, встретиться с Богом, увидеть этот Его трон, найти эту опору. Попросите именно оттуда, из самой глубины. Прочтите эту молитву, о которой мы размышляем: «Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея». Защити от того зла, которого я боюсь. Назовите себе это зло, которого вы боитесь. Помолитесь оттуда из самой глубины.

Затем откройте Псалом 91-й (90) «Живущий под кровом Всевышнего» и помолитесь им.

И напоследок еще завершите свою молитву и медитацию.

Я много вам, конечно, текстов даю, но вот эти последние это в качестве молитвы на завершение вашей медитации. Только не так, чтобы просто формально быстро прочесть. Постарайтесь медленно, спокойно, вдумчиво в каждое слово ее как бы пропустить через всего себя. Помолитесь этим псалмом, а затем Послание к римлянам, 8 глава, стихи с 31-го по 39-й.