Отец Андрей:
Я восстаю ныне великой силою
воззвания ко Троице,
верою в Троичность,
исповеданием Единства
Творца всего творения.
Я восстаю ныне
силою Христа и Его Крещения,
силою Его Распятия и Погребения,
силою Его Воскресения и Вознесения,
силою Его пришествия на последний суд.
Я восстаю ныне
силою любви Херувимов,
силою послушания Ангелов,
силою служения Архангелов
силою надежды воскресения и благовоздаяния,
силою молитв Патриархов,
силою провозвестия Пророков,
силою проповеди Апостолов,
силою веры Исповедников,
силою непорочности Девственниц,
силою деяний Праведников.
Я восстаю ныне
силою Небес,
светом Солнца,
сиянием Луны,
славой Огня,
быстротой Молнии,
порывом Ветра,
глубиной Моря,
постоянством Земли,
крепостью Камня.
Я восстаю ныне
Божьей силою, меня ведущей,
Божьим могуществом, меня укрепляющим,
Божьей мудростью, меня направляющей,
Божьим оком, меня соблюдающим,
Божьим слухом, мне внемлющим,
Божьим словом, мне глаголющим,
Божьей дланью, меня хранящей,
Божьим путем, мне предлежащим,
Божьим щитом, меня ограждающим,
Божьим воинством, меня сберегающим
от демонских уловлений,
от скверных искушений,
от природных похотей,
от всех, кто желает мне зла,
дальних и ближних,
единых и разделенных.
Я призываю ныне
все силы эти оградить меня
от всего, без милости восстающего
на мои тело и душу,
от заклятий лжепророков,
от злоучений язычников,
от лжеверия еретиков,
от обмана идолослужения,
от злого колдовства,
от тех знаний, что губят тело и душу.
Христос ныне обороняет меня
от яда и огня,
от потопления и ран
дабы даровать благо в изобилии.
Христос со мною,
Христос предо мною, Христос за мною,
Христос во мне,
Христос подо мною, Христос надо мною,
Христос справа меня, Христос слева меня,
Христос где я лежу, Христос где я сижу,
Христос где я стою,
Христос в сердцах, помышляющих о мне,
Христос в устах, говорящих о мне,
Христос в очах, видящих меня,
Христос в ушах, внимающих мне.
Я восстаю ныне великой силою
воззвания ко Троице,
верою в Троичность,
исповеданием Единства
Творца всего творения.
Спасение от Господа.
Спасение от Господа.
Спасение от Христа.
Спасение Твое, Господи,
да присно пребудет с нами.
Аминь.
Молитва «Щит святого Патрика»
Аминь. Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Сегодня нам осталось последнее воззвание молитвы «Отче наш» или последние воззвания молитвы «Отче наш». Те, которые мы говорили, относим к будущему: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки».
Сегодня за завтраком кто-то сказал: «Ой, пожалуйста, можно без искушений?» Уж как-то не хочется, да. Ну, как говорится, из песни слова не выкинешь, из молитвы «Отче наш» тоже. Если Господь нам в этой краткой молитве дал именно эти просьбы, значит они особенно важные в нашей жизни, о них попробуем сейчас поговорить.
В синодальном переводе этот текст молитвы «Отче наш» звучит таким образом: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Евангелист Лука, у него меньше этих просьб, он говорит: «Не введи нас в искушение», на этом заканчивает молитву. Перевод Десницкого, по-моему, говорит следующим образом. «И не дай нам впасть в искушение, но избавь нас от зла. Ибо царство, и сила, и слава, они Твои вовеки. Аминь». Не дай нам впасть в искушение, но избавь нас от зла.
Не так давно, года два или три назад, Папа Франциск как раз издал какой-то декрет по поводу изменения этой формулировки, чтобы не «не веди нас в искушение», а «не дай нам войти в искушение», то есть «не дай нам впасть в искушение». Многие, конечно, тоже с ним спорили, как так, изменять текст Священного Писания. Но другие говорили, что нет, там речь как раз о более правильном понимании этого слова, то есть переводе этого слова, сути всей конструкции этой фразы. Но интересный перевод дает современный русский перевод, там сказано: «Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея».
Что такое искушение? Искушение – это испытание нравственных сил посредством склонения к какому-либо безнравственному действию. Что-то или кто-то склоняет нас к безнравственному действию, испытывая наши нравственные силы, насколько мы способны устоять перед ними.
Тогда тут возникает у нас большой вопрос. Как же так, если Церковь учит Богу доверять, и говорит, что Он любящий Отец, можно ли доверять тому, кто склоняет нас к безнравственному действию, испытывая наши нравственные силы? И мы, когда открываем книгу Бытия, двадцать вторую главу, то находим там такие стихи:
1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
2 Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.Бытие, 22: 1-2
Недавно одна сестра монахиня, которая занимается катехизацией подростков, она в Кафедральном соборе в Москве занималась, сейчас она в другом месте служения этим тоже занимается, она мне писала месяца два: меня мучает один подросток, 14 лет. Он категорически не согласен ни со мной, ни с церковью, и вообще говорит, что Бог злой. Потому что как Он может сам себе противоречить? Дает заповедь «Не убий», в то же время повелевает убить, объясните мне это. И, конечно, не только сама дилемма присутствия зла в этом мире нас многих соблазняет, но тем более вот такие фразы, которые мы находим в Священном Писании.
И, конечно, это тоже для нас искушение, это тоже испытание наших нравственных сил, нашей веры, и нам необходимо для себя, мне кажется, если мы хотим, как я сегодня говорил, воздать славу Богу, сказать правду себе, в своем сердце прежде всего, то ответить на этот вопрос себе, не избегать этого вопроса. Для себя мы должны решить – как я понимаю это? Я все равно верю, что Бог добрый или все-таки я себе думаю одно, а внешне, раз так правильно, я готов говорить, что нет-нет, Бог хороший?
Священное Писание нужно все-таки смотреть целиком, не вырывая какие-то фразы. И апостол Иаков нам говорит следующее. Первая глава, в самом послании он говорит так:
12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящем Его.
13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.Послание Иакова, 1:12-15
Бог никого не искушает, и Сам не искушается злом. Значит, сопоставляя эти слова со словами Книги Бытия, нужно как-то понять, что это был за опыт для Авраама, как это он почувствовал и распознал. Может, это был какой-то его внутренний конфликт и кризис его любви к сыну, его любви к Богу. И когда одно соперничало с другим, для него это все было очень глубоко и серьезно, проходило определенную борьбу.
О чем эта просьба, которую мы выражаем в этой молитве «Отче наш»? Просьба не подвергать нас искушению сверх наших сил. Мы, как видите, получается, должны просить не о том, чтобы вообще в нашей жизни не было никаких искушений, а просить о том, чтобы эти искушения не оказались сверх наших сил, чтобы мы смогли бы им противопоставить нашу борьбу и благодаря ей вырасти. Причем Иаков начинает свое послание, вот в этой первой главе, второй стих, он говорит так:
С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения.
Послание Иакова, 1:2
Вот даже так, да.
2 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,
3 зная, что испытание вашей веры производит терпение;
4 терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
5 Если же у кого из вас недостает мудрости, да просите у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему.
6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
7 Да не думает такой человек получить что‐нибудь от Господа.
8 Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих.Иакова 1:2-8
То есть просите, надо просить, и прося быть уверены, что получите. И надо сему совершаться, поскольку это укрепляет нас в вере. И это должно производить в нас радость. Зло может существовать независимо от нас. Но мы, то есть реальность такова, можем сделаться в нем участниками в силу того, что живем в среде зла.
В разных написаниях этой молитвы там употреблены разные греческие глаголы. Есть глагол «эйсферу», но он не так силен, как другой глагол «эйсбауло». То есть этот первый «эсферу» не выражает насилие, а вот «эс-бауло» выражает как раз форму насилия этого зла.
«Не введи нас в искушение» значит не введи нас в такую среду, где существует зло, не допускай этого. Не допускай, чтобы мы вследствие своего неразумия шли в сторону зла. Или чтобы зло подвинулось на нас, независимо от нашей вины и воли.
Интересно, что этот же глагол «эйсбауло» употреблен в тот момент, когда Христос крестился в Иордани. Как знаем, Он, сойдя в эту реку, не нуждался в очищении от грехов, Он был безгрешен. Но Он, как мы исповедуем, в этой реке принял на себя все грехи, смытые, мира. «Вот Агнец Божий, берущий на себя грехи мира». Что произошло сразу после этого? После крещения, сказано, что Дух Святой вытолкнул, выбросил Его в пустыню, «эйсбауло». То есть Он Духом Святым был вытолкнут в пустыню, и там был искушаем от дьявола. То есть Христос, проявляя эту солидарность с нами, не ставя Себя выше нас безгрешных, а беря на Себя наши грехи, Сам подвергается искушению, подвергался ему на протяжении всей Своей жизни, чтобы одержать победу, победу за всех нас, победу вместе со всеми нами. И дьявол, не смогший там в течение этих сорока дней Его победить, искусить, он, сказано, отступил до времени, но все равно приступал к Нему в разные другие моменты, в Кесарии Филипповой и на Голгофе с теми же самыми искушениями.
В еврейском языке есть два слова «бахан» и «наса», я не уверен, произношу ли я их правильно, но приблизительно они звучат так. Они звучат в двадцать пятом псалме, сейчас я вам их зачту. Двадцать пятый псалм, второй стих. Там говорится так.
Двадцать шестой в скобочках двадцать пятый:
2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое,
3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей.Псалтирь, 25: 2-4
«Искуси меня, Господи, и испытай меня». Эти слова чаще всего в Библии употребляются о каком-то справедливом, чем о несправедливом испытании. В Новом Завете, то есть в греческом языке, этим двум словам соответствует только одно – «пейрасмос». То есть цель искушения, чтобы человек был испытан и получил венец жизни, как говорит апостол Иаков.
И все равно он должен молиться о сохранении его от искушения и от дьявола. Не позволь, чтобы мы входили в искушение от дьявола, который действует на наши внутренние склонности, в этом ввергает нас в грех.
В русском и славянском тексте вот это вторая часть этой просьбы, или последняя просьба – «избавь нас от лукавого», там стоит «избавь нас от лукавого». Как переводит современный русский перевод – «избавь нас от Злодея», то есть имеется ввиду личностное зло. Вульгата, и, например, английский перевод говорит «избавь нас от зла» – «from evil» или «амало» – «от зла», как некоего безличностного зла, восстающего на нашу душу.
Может быть, перевели именно потому, что если бы совсем дословно следовали тексту, там получилась бы немножко тавтология. То есть не веди нас в искушение от дьявола, но избавь нас от дьявола. Кто такой дьявол, то есть как перевести это слово? «Дияболос». Буквально тот, кто разбрасывает, сильно разделяет один предмет от другого и одних людей от других. То есть разделяющий. Это слово обозначает такую личность, которая производит раздор, разделение не только нас, может быть, а одного от другого.
Что происходит с Адамом, когда Адам согрешил? Он прячется, Бог его ищет:
9 Адам, где ты?
В Боге по отношению к человеку ничего не меняется, Он все равно ищет контакта.
9 Адам, где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?Бытие. Глава 3: 9-11
Что на это говорит Адам? Виноват не я, виноват Ты и виновата жена. То есть он разрывает все эти отношения: есть если раньше это было какое-то триединство, мы находились в полном единении, то сейчас ничего общего не хочу иметь ни с Тобой, ни с ней, или не могу. Не то, что не хочу, не могу.
Поэтому действия дьявола – разделить, внести раздор, разделение, смуту не только между нами, людьми, но и в нашем сознании, разделение в нашем мышлении, в чувствах. Поэтому такие следствия греха, что воля, интеллект и чувства у нас отныне как-то не согласованы, нас все время кренит то в одну, то в другую сторону. И делает это преимущественно при помощи клеветы и обольщений. Он противник, враг людей, потому что разрывает связь. Разрывает, разбрасывает и разъединяет человека с Богом и друг с другом, с человеком.
Интересно, что слово «развлекать», «развлечение», оно тоже идет отсюда. То есть развлекать – растаскивать в стороны. Когда мы развлекаемся, где-то теряем какое-то единство и собранность, какую-то внутреннюю гармонию.
Если помните нашу пятничную мессу, там как раз во время евангельского отрывка и проповеди шла речь об изгнании демона. И я там сказал: загадочно то, что Христос изгоняет демона, но не уничтожает его. И вот эта тайна остается – почему Бог не уничтожает зло в этом мире, не уничтожает виновника, скажем так, зла, то есть это личностное зло? Но Бог вообще ничего не уничтожает из того, что творит. И в этом тоже какая-то Его тайна, которая, может быть, нам понятна станет только в конце всех времен. Мы, если у нас что-то не получилось, выкидываем. А Бог каким-то удивительным образом из всего, что сотворил, Он все сохраняет. И даже если понять этого невозможно, перед этой тайной можно только встать в смирении, то есть не все я могу вместить в свое сознание. Но как интересно об этой тайне рассказывает книга Иова:
6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.
7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла.
9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?
10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле;
11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?
12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.Книга Иова, 1:6-12
Бог еще и общается с ним, с тем, кто бунтует против Него, с тем, кто восстает против Него. Есть ли хоть слово пренебрежения, обвинения со стороны Бога в адрес сатаны? Вообще ровно, Он общается с ним как будто наравне со всеми остальными.
Я только в последнее время начинаю присматриваться к тому, как сконструированы фразы, слова в Священном Писании, замечаю этот момент. Бог удивителен. Заметьте, как Бог смотрит на человека.
Обратил ли ты внимание на раба моего Иова? Нет такого, как он на земле. Человек непорочный, справедливый, богоболезненный, удаляющийся от зла. То, что видит Бог в человеке – это все доброе. Дьявол, его натура, как говорит Священное Писание в самом другом отрывке, обвинитель братьев наших. Его натура такова, что он все время хочет клеветать и обвинять, портить эти отношения, портить репутацию, все время вводить в какой-то соблазн. Поэтому все, что он выискивает в человеке – это всякую заковырку, всякий недостаток, подвергает все какому-то сомнению.
Будьте внимательны к тому, какой дух действует в вас. Когда вы смотрите на людей – вы стараетесь замечать что-то в них доброе или вот так же ищите где бы к чему придраться?
Мало того, вторая глава начинается так же, с такого же диалога.
1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.
2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.
3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.
4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него;
5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?
6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.Книга Иова, 1:1-6
Здесь тоже хочу обратить внимание на перебрасывание этого мячика пинг-понга. Сатана говорит порази его, но Бог никого не поражает. Бог говорит, хорошо, если хочешь его испытать, если хочешь удостовериться, он в руке твоей. Но Бог, когда попускает что-то, Он всегда ставит какой-то предел, как видите.
В первый раз Он говорит «только на него не простирай руки твоей». Вот границы зла, которые Бог ставит. И зло не может ничего сделать за эти поставленные границы. Когда Бог здесь как бы отодвигает эту границу, говорит «он в руке твоей только души его сбереги», это все равно граница. И есть определенная граница, за которую Бог никогда не впустит зло. Это то святое святых, где место Его обитания в нас. Поэтому какие бы жизненные потрясения нас не встречали, то есть какой бы мы наихудший опыт в жизни, может быть, не получали, всегда в нас сохраняется та сердцевина, которая не нарушена, которую Бог сохранил и которая как раз, может быть, является источником всей нашей крепости и всего последующего исцеления, нашей силы и веры в дальнейшей жизни.
Конечно, мы когда молимся, мы бы хотели, что вот я попросил и все в моей жизни было хорошо. Не надо многого, не прошу жить в каких-то дворцах, занимать аристократическое положение. Мне бы домик в деревне, да семью хорошую, мне ж многого не надо. Жалко, что ли? И вот, когда мы молимся, конечно, мы рассчитываем, ну, в принципе, то есть по слову Господню – о чем ни попросите у Господа будет вам.
Но что в ответ нам на это говорит Христос, дорогие? Поэтому, когда приступите к медитации, начинаем, как обычно, можете вспомнить эту молитву «Щит Патрика», сделать большое крестное знамение. Христос предо мною, Христос за мною, Христос вправо от меня, Христос слева от меня, Христос во мне.
Призовите Духа Святого, помолитесь.
Шаг первый. Вспомните все те моменты, когда, как вам казалось, зло очень сильно вторгалось в вашу жизнь. Когда вы, может быть, не справлялись с этим злом или чувствовали себя абсолютно беззащитными перед ним. Может быть, не обязательно именно в вашей жизни, а в жизни кого-то из ваших близких, но вы также чувствовали себя очень беззащитными перед этим злом. Наверняка рождались вопросы – почему, почему со мной, где Ты был? И я думаю, это очень важный вопрос, чтобы задать себе: где был Бог в эти моменты, где Он был? Он отстраняется, Ему никакого дела, Он хладнокровно наблюдает? Или Он принимает какое-то участие, которое мне может быть пока не очевидно?
Второй шаг. Откройте два отрывка. Первый, Евангелие от Матфея, 24-я глава, стихи с 3-го по 13-й:
3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?
4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят.
6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 все же это – начало болезней.
9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется.Матфей, 24: 3-13
Откройте еще один текст, тоже Матфея, 10 глава, 16-22:
16 Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.
17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,
18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.
19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
21 Предаст же брат брата на смерть, и отец – сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;
22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.Матфей, 10: 16-22
Так себе утешение, да? Евангелие и Христос в своей речи до боли честно и правдиво. Оно ничего не припудривает, ничего не прикрывает, обнажает правду такой, какая она есть. Обнажает то, что этот мир, если князь мира сего действует в нем, значит все в этом мире предано уничтожению, то есть этот ветхий мир все равно должен будет умереть, чтобы переродиться, чтобы возродиться вновь.
Мы живем в этом ветхом мире, и поэтому Христос честен, говоря, то, что с нами будет встречаться здесь, в этом мире – это вот. Но если Он с таким спокойствием предупреждает своих учеников об этом, значит у Него все под контролем. Нам так поверить трудно именно вот ЭТОМУ моменту, потому что мы как раз под контролем хотим держать всё сами.
Посмотрите, когда читаете этот текст, какие там чувства у вас поднимаются. Может быть негодование, может быть возмущение, может быть страх, тревоги какие-то поднимутся, может быть, начнете лишаться чувства безопасности.
И затем прочтите вот эту последнюю нашу просьбу из молитвы «Отче наш»: не подвергай нас испытаниям свыше наших сил, но защити нас от Злодея.
И затем откройте Послание к римлянам апостола Павла, 8 глава, стихи 18-39, прочтите медленно, не торопясь, пропуская каждое слово через себя.
И в самом конце можете завершить «Ибо Царство и сила и слава – они Твои во веки». Желаю вам Духа Святого на эту медитацию.
