О. АНДРЕЙ: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Ты друг, потому что ты узел, который связывает, но не душит.
Ты друг, потому что ты дыхание ветра, которое успокаивает, но не усыпляет.
Ты друг, потому что ты брат, который исправляет, но не унижает.
Ты друг, потому что ты взгляд, который видит, но не осуждает.
Ты друг, потому что ты рука, которая ведет, но не тащит силой.
Ты друг, потому что ты оазис, который подкрепляет силы, но не задерживает.
Ты друг, потому что ты сердце, которое любит, но не принуждает.
Ты друг, потому что ты нежность, которая охраняет, но не порабощает.
Ты друг, потому что ты образ Бога.
Именно поэтому.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

О. АНДРЕЙ: Сегодня с утра мы начали говорить о Божьем замысле, об Адаме и Еве и через это о нашем собственном призвании, той задумке, которую Бог имел относительно нас. И это, в принципе, мне кажется, хорошо, когда во время реколекции мы где-то возвращаемся к первообразу. То есть где-то отмываем, очищаем то, как это должно на самом деле быть, как это было изначально, чтобы на это равняться, к этому возвращаться и применять это в своей жизни. Но в бытовой жизни ведь бывает не всегда так. Мы возвращаемся домой и все равно случаются какие-то ситуации, какие-то мелкие вещи, которые приводят нас к старым конфликтам. Поэтому, продолжая эту тему, мне кажется, все равно важно поговорить тоже об этом моменте греха, который входит в жизнь Адама и Евы чтобы понять, где там что не так, то есть в какой момент что-то не так.

Я, когда возвращаюсь к этому отрывку Адама и Евы, особенно если к моменту искушения Евы, вроде с Евой мне вот кажется, там все понятно. Приходит искуситель, заводит с ним диалог, она, бедная, как может, отстреливается. Объясняет, рассуждает, то есть богословствует по-своему, причем старается, ну, немножечко добавила там, за это и попалась на крючок. Боролась, старалась, но поддалась.

Меня всегда удивляет, где все это время был Адам? Если смотреть на этот цикл об Адаме и Еве, удивляет, что Адам за все время, пока упоминается, он ни разу не говорит с Евой. Там нет ни одного диалога между ними. Он говорит с Богом. Потом они оба оправдываются перед Богом. Но опять, отстреливаясь по одиночке. Там нет нигде моментов какого-то диалога между ними. Поэтому хорошо, конечно, научиться, то, что мы пытаемся тоже во время этих реколекций делать – говорить с другом и о самых таких вещах, о которых, может быть, в обычной повседневной жизни где-то бы не поговорили.

А в этом есть ее потребность. Ее потребность в том, чтобы поделиться, выговориться, поделиться множеством переживаний, чувств, эмоций, которые она носит в себе. Ему может и хорошо в этом ничто, в этом молчании, а ей, похоже, нет.

В чем призвание, достоинство самого Адама? Адам создан первым, мужчина создан первым. Но как было сказано это не дискриминация. Они в этом равны. «Мужчину и женщину создал их», там сказано.

Но Бог создает его первым и помещает в Саду. Это говорит о том, что мужчина, человек, он не хозяин Земли. Он уполномоченный, он управляющий, ему это поручено. Он от имени Бога должен управлять этой Землей, и в этом его достоинство.

Завет тоже заключает Бог с мужчиной. Он ему дает эту заповедь: «От всех деревьев можешь вкушать, от этого дерева не вкушай». То есть это он должен был передать это Еве, научить своих детей. Это его задача тоже хранить моральный закон, нравственный закон.

Дал орало в руки человека, мужчине. Будешь возделывать землю и преобразовывать ее. Дал женщину ему в помощь, то есть, как помощника. Очень красивое слово, которое там возникает, сестра вам тоже о нем говорила. Интересно, что помощник это не главное действующее лицо.

Например, с детьми, когда дети делают уроки, родители ему помогают. Кто главное действующее лицо? Конечно, ребенок, который делает уроки, родитель лишь ему помогает в этом, хотя он может быть гораздо умнее и сообразительнее. Поэтому женщина помощник именно в таком смысле – находиться на втором месте, но испытывать при этом счастье от этого своего положения. Она видит больше, слышит больше, замечает больше, у женщины есть к этому все предрасположенности. И в нужный момент мужчине помочь, подсказать. Она чувствует больше, интуиция у нее развита гораздо лучше. Это так, как было с женой Пилата, когда ему приходилось принимать какие-то серьезные решения, она подошла как настоящий помощник, сказала: «Не делай ничего тому праведнику. Я очень много сегодня пострадала из-за него». В фильме Гибсона этот момент очень красиво обыгран, там еще один диалог вложен в их уста. Когда Пилат остался с этим вопросом, «что есть истина?», он приходит и он с ней делится. «Клавдия, ты распознаешь истину? В чем истина? Ты ее чувствуешь вообще?» Она говорит: «Да, конечно». А как ты ее чувствуешь? И она там ему говорит, что, ну, это же ясно само собой. И он там делится: «А я не понимаю», говорит. «В моем логическом мышлении есть есть такая опция, такая опция». И очень важно, если мужчина умеет услышать женщину, умеет услышать ее интуицию и довериться этой интуиции.

Бог вписал в сердце мужчины желание совершать, изобретать, возделывать, воплощать, защищать. Вопрос силы тоже. Силы поддерживать слабых, охранять как свой дом, так и свою семью, своих детей, свою землю. Поэтому с ним связан некий риск, приключение.

Что же случилось с мужчиной после вот грехопадения? Что происходит в сердце мужчины? Господь говорит: «В поте лица твоего будешь есть хлеб твой». Делать ничего не хочется, возделывать вообще не хочется, рисковать тоже не хочется. И то, что с этим связано – это страх. Страх чего? Страх того, что не получится. Особенно страх насмешек. У мужчин эти страхи более высокого уровня. У женщин тоже есть похожие, может быть, страхи. Но эти страхи у мужчин более высокого уровня, чем у женщин. Страх издевательств, насмешек, особенно со стороны женщин. Если это уважаемая и любимая женщина, то это вообще катастрофа, это вообще конец света для мужчины. Если это просто знакомая, то это может быть, по крайней мере, просто неприятно.

И что тогда делает мужчина? Мужчина начинает защищаться. Начинает защищаться каким образом? Таким, что он очень часто начинает унижать женщину. Иногда постфактум как ответная реакция, а иногда предварительно чтобы предупредить нежелательную для себя ситуацию. На всякий случай, чтоб она не успела ранить первой, и тогда нужно ее унизить. Такой вид самозащиты, очень неправильный, конечно, вид, но спонтанно вот возникающий.

И вообще зрелость мужчины проявляется прежде всего в таких трех вещах: когда нет внутренней потребности унизить женщину, когда он ее не боится, и когда он не хочет самоутвердиться за ее счет, за счет женщины. Ну, или вообще за счет более слабых. Потому что это может быть как за счет женщины, так иногда за счет младших от него мужчин, нередко за счет сына.

И что тогда происходит с этим вопросом силы, который дан мужчине, который должен он в себе развивать? Мягкие тапочки, телевизор, газетка. Какая там битва! Скорее какой-то комфорт. А иногда есть такая тенденция – спрятаться за женщиной. А если еще попадется в паре такая активная, любви, которой хватит на двоих, тогда можно вообще себя вполне комфортно чувствовать. Например, в жизни Авраама, мы знаем, была эта ситуация, когда он там, приходя в какую-то новую для себя среду, говорил: «Слушай, Сара, давай мне скажем: “Ты моя сестра”». Как там сказано, «чтоб мне было хорошо ради тебя». Спрятаться за юбку женщины или дать задний ход.

Но основной вопрос, который здесь возникает у мужчины: смогу ли я, получится ли у меня? И слава Богу, если не будет кого-то рядом, кто постоянно будет втолковывать «Ты ничего не сможешь, у тебя не выйдет». Важно, наоборот, чтобы был кто-то, чтобы мог, скорее, поддержать: «Давай попробуем, у тебя точно получится». Тогда это помогает взрослеть и созревать.

В сердце женщины тоже заложены Богом как образ ее многие вещи, очень важные вещи. Мы сказали уже об этом умении быть помощником, умении видеть больше, слышать больше, замечать.

Это так же, как у Пресвятой Девы Марии, когда она попадает на брак в Канне Галилейской, она первая видит проблему. Но деликатно замечает: «Вина нет у них». «Что мне и тебе, женщина?». «Что скажет вам, то сделайте». Все решила, все устроила двумя фразами, и получилась прекрасная свадьба.

Еще в сердце женщины вложена жажда красоты помимо той же интуиции, о которой мы говорили. Еще желание отношений. Если она создана как ответ на одиночество человека, как ответ на то, что нехорошо человеку быть одному, поэтому этот дар вложен в ее сердце – жаждать отношений и строить эти отношения. Мужчина больше настроен на дело. Даже когда мужчины между собой разговаривают, они чаще разговаривают, кто что, как сделал, где неправильно сделал, а женщины скорее будут говорить об отношениях, кто как к кому чего отнесся, сказал.

Зрелая женщина будет зрелым образом заинтересована в этих отношениях. В ее сердце заложено желание любить и быть любимой, хотя, как и в сердце каждого человека. Быть единственной, быть принятой, быть выслушанной, чего, может быть, как раз и не хватило Еве.

Во время этой медитации хочу вам предложить поразмышлять над текстом, который мы находим во Второй книге Царств на примере одной супружеской пары, хорошо вам известной. На примере Давида и его первой супруги Мелхолы. Я убежден, что в Библии ни одно слово не бывает сказано просто так. Там каждое слово находится на своем месте и имеет очень большое значение.
Интересно, что во всей Библии упоминаются только три любящие женщины. Любящие в каком смысле? В таком смысле, что там сказано, что эта женщина, именно глагол употреблен «любила» или «любит». Это Ревекка, которая любила своего сына. Это Руф моавитянка, которая любила свою свекровь Ноеминь. И эта Мелхола, дочь царя Саула, полюбившая своего мужа Давида. Что очень интересно, что это единственная в Библии женщина, о которой сказано, что она любила мужчину. Может быть, возникнет вопрос в ответ, а что там сказано о мужчинах? То есть мужчины любили или нет? Да. То есть, если брать любовь мужчины к женщине, она упоминается там с этим глаголом достаточно часто. Например, Исаак любил Ревекку, Самсон любил Далилу, царь Артаксеркс любил Эсфирь, Иаков любил Рахиль, Ровоам любил Маху, Елкана любил свою жену Анну, это родители пророка Самуила. Интересно, что слово «любовь» фигурирует даже в отношении двух библейских насильников. Амном – это сын Давида, который изнасиловал свою сестру Фамарь, о ней сказано, что он любил Фамарь. И Сихем, который изнасиловал Дину, сестру двенадцати братьев. Он тоже, сказано, он любил Дину.

А вот женщина – это единственная, Мелхола, о которой упомянуто в Библии, что она любила своего мужа Давида. И, к сожалению, это единственная в Библии любовь женщины к мужчине. Она не только одноразовая, но и односторонняя. Давид очень интересный персонаж. Конечно, мы в нашей церковной жизни, то, что о нем знаем, помним, разве что его грех с Версавией. А так, в принципе, мы чаще всего воспринимаем его как положительный персонаж, царя, пророка, любимца Бога.

Что сказано о Давиде? Давид был человеком храбрым и воинственным, разумным в речах, то есть он был достаточно интеллигентным. Видный собой, он был красивым. Даже когда по молодости он воевал с Голиафом, там сказано, что он был белокурым, с красивым лицом. Он умел играть, был музыкальным, пел. Еще сказано, что с ним Господь. Но у него было еще одно качество, вытекающее из всех рассказов о нем. Он был человеком, которого любили. Вообще он в Библии самый любимый человек. И, возможно, трагедией Мелхолы была как раз именно в этом, что она полюбила мужчину, который был любим столь многими людьми вообще. О нем сказано, что его любил и сам царь Саул, и родной брат Мелхолы, сын Саула, и Ионафан. Сказано, что весь Израиль, и Иуда, то есть весь народ его любил. Сказано, что все слуги любят Давида. Это как претензию выставлял сам Саул, царь. Даже о нем сказано, что его любил некий Хирам. И там сказано, что любил всю свою жизнь, а это был царь соседнего Тира, который был до конца жизни его другом. Очень любимый всеми человек. И вообще его имя, если перевести имя Давид, значит, возлюбленный, любимый Богом. Интересно, что эта любовь, она однонаправленная, она всегда направлена на Давида, к Давиду. Но никогда от него к кому-то другому. То есть нигде именно так об этом не упоминается.

ИЗ ЗАЛА: А Вирсавию?

О. АНДРЕЙ: Там не сказано, что он ее любил.

ИЗ ЗАЛА: Он ее захотел.

О. АНДРЕЙ: Да, он воспылал к ней страстью, он с ней переспал, он взял ее в жены. Но нигде глагол «любил» не упомянут. Ионафан – это тоже очень интересно, потому что когда Ионафан погиб и там Давид, вот эта вся его плачевная песня Давида, он плачет по Ионафану. И он говорит «Ионафан, любовь твоя была дороже для меня, превыше для меня любви женской». «Любовь твоя». Не сказано «любовь моя к тебе» и не сказано «любовь наша», сказано «любовь твоя ко мне была превыше любви женской». Может быть, когда ты настолько талантлив и любим всеми, ты об этом как-то и не задумываешься, какие у тебя чувства по отношению к другим.
И вообще Давид при всех его талантах быть царем, вождем народа, пастырем Израиля, пророком, любимцем Бога, был очень плохим мужем и отцом.

Мелхола долгие годы любит мужчину, который сначала отступился от нее. Потом в какой-то момент своей биографии затребовал ее обратно, когда Саул, ее отец отдал ее замуж за другого. А потом, взяв ее обратно, рассорился с ней, и под конец вообще отказал ей в близости и не общался. Поэтому тот отрывок, который вот я взял для этой медитации, как раз рассказывает об этой их ссоре. Хочу, чтобы мы немножко ближе присмотрелись к динамике этой ссоры их.

Интересно, что Давид не любил Мелхолу, ведь она спасла ему жизнь. Она в тот самый момент, когда он вынужден был бежать от Саула, ее отца, скрутив из простыни веревку, опустила его из окна. И очень долго еще наблюдала, пока он там бежал, так и не обернувшись, чтобы, может быть, поблагодарить и помахать ей рукой. С Ионафаном, ее братом, он хотя бы попрощался плачем и поцелуями, там сказано. И с ним он время от времени все-таки находил возможность пересечься как-то тайком, а с ней даже не попытался встретиться после того, как она спасла ему жизнь. И даже не воспротивился, когда Саул отдал ее замуж за другого мужчину, как я сказал, хотя позже он потребовал ее вернуть. Но, как там сказано, лишь потому, что она принадлежит ему по уговору с Саулом, то есть она моя жена. Это тоже такие собственнические претензии, ты мне должен, потому что ты мой, ты обещал, ты клялся. Поэтому сделаю что хочу, потому что ты мой как трофей, как собственность, как награда. Поэтому ссора не заставила себя долго ждать. Она произошла в такой момент, праздничный момент.

Нужно было перенести ковчег Завета в новую столицу, в Иерусалим. Давид организовал для этого очень торжественное шествие. Во время этой процессии, которая несла этот ковчег, сам Давид оделся в священнический эфот и, по мере того, как приносили жертвы, совершая сколько-то там шагов этой процессии, Давид вместе со всеми музыкантами и песнями сам тоже пел и плясал. И плясал, нам сказано, от души, так, что его этот эфот подскакивал, обнажая Давида.

Мелхола смотрела на все это через окно. И там сказано, что она «презрела его», или в синодальном переводе сказано: «уничижила его в сердце своем». Она снова стояла и смотрела в окно. Здесь тоже какой-то, как сейчас модно говорить, фидбэк. Это окно, видимо, ей напомнило другое окно, через которое она многие годы тому назад смотрела, как он убегал от Саула. И так же она смотрела на него и сейчас. Сцена в окне повторилась, как я сказал, ей не понравились оба зрелища – что и тогда он так и не оказал ей какого-то внимания, и то, как он вел себя сейчас. Поэтому по окончании всех церемоний и торжеств она сама вышла к нему навстречу. Но не для того, чтобы поздравить, а чтобы выразить ему свое отвращение и осудить его непристойные пляски, которые показались ей недостойными царя. Хотя это была и не истинная причина, я думаю, и не единственная, может быть. Просто это был очень удобный случай чтобы посчитаться и излить ему всю свою горечь, может быть, накопленную, за предыдущие какие-то моменты и годы.

Мне очень вспоминается, уже после того, как мои родители развелись, мама еще очень долго пересказывала какие-то самые ее ранившие моменты их совместной жизни. Она несколько раз рассказывала про эпизод, когда она была беременна мной и они пошли на свадьбу к кому-то из наших родственников. И вот там были танцы, пляски, так хотелось повеселиться и вообще он любил повеселиться, но она в положении, она не могла, ну и он пошел танцевать с кем-то там другим, к кому она страшно приревновала. Ему было весело, ей нет. Она ему потом, по-моему, устроила большой выговор, хотя он не мог понять, а в чем проблема. Ну, это видно настолько ее ранило, что она вспоминала еще сколько лет спустя, уже даже после развода рассказывала этот случай. Здесь тоже видим эту ссору между супругами.

²⁰ Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему навстречу, [и приветствовала его] и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!
Вторая книга Царств, 6:20

Можно сказать, что обычная ссора между супругами. Но этими супругами были царь и царица. Я, когда читал этот текст, сразу вспомнил. Многие из вас венчались в Православной Церкви. В Православной Церкви, в восточном обряде, венчание совершается с венцами, вы там ходите как царь и царица. Каждый из вас в этом достоинстве царя и царицы – это вообще тот дар, который нам передан с крещением, и с каждым таинством углубляется это признание, царское достоинство. Поэтому это тоже история можно сказать где-то о вас, если в вашей жизни случаются тоже какие-то конфликты. К тому же эти оба были очень острые на язык. Мелхола не была какой-то простолюдинкой, поэтому ее обращение к мужу выражено в очень отточенном стиле хорошо воспитанных людей. Не всегда наши ссоры с криком, с повышением голоса, иногда достаточно каких-то пары колких, но очень язвительных фраз.

Она обращается к нему в уважительном третьем лице. Бывает так, что за каким-то якобы выраженным уважением мы скрываем какую-то подоплеку, подкол. Поэтому в данных обстоятельствах это лишь подчеркивает насмешливое презрение. Она говорит:

Как отличился сегодня царь Израилев.

Она, скорее всего, произнесла это негромко, сдержанно, язвительно. Порой такой тон ранит гораздо больше. Там употреблен глагол «раскрыться», то есть в синодальном тексте звучит «обнажился». В оригинале это можно перевести как «раскрылся» – как сегодня раскрылся Царь Израилев.

Я чуть-чуть подробнее хотел бы остановиться на этом слове. Она его выбрала неслучайно, когда высказывала свое обвинение. Это глагол, –когда слышишь, особенно для слуха человека, который воспитан в иудейской традиции, знает священное Писание, – глагол, который непременно напоминает о праотце Ное. Он, спасшись от потопа, на радостях, как там сказано, выпил лишнего вина, и, там сказано, опьянел и лежал, раскрывшись в шатре своем. Поэтому вполне вероятно, что Мелхола имела в виду, что во время своих непристойных плясок, танцев перед ковчегом Давид таким же самым нескромным образом раскрыл свою наготу перед всем миром.

Глагол «раскрыться» в самых различных формах то и дело появляется в Библии именно в связи с наготой, так же, как и в связи с запретными сексуальными контактами. На иврите «эксгибиционизм» звучит, вот если дословно перевести, «раскрытие срама», этот глагол употреблен, «раскрытие». «Кровосмешение» тоже будет звучать как «раскрытие наготы», то есть переводится именно этим выражением.

Давид танцевал в льняном эфоде. Льняной эфод – это верхняя одежда первосвященников, священнослужителей вообще. А в «Исходе», в двадцать восьмой главе сказано, что священникам велено надевать под этот эфод нижнее платье льняное от чресел до голень для прикрытия телесной наготы. Давид с одной стороны, в общем, свободно нарядился, может быть, подчеркивая свое не только царское, но и священническое достоинство. Но при этом не исполнил всего предписания, то есть всей наготы-то он своей не прикрыл.

Почему Мелхолу это так задело? Почему ей это было так неприятно? Конечно, там накопленная где-то обида. Но здесь сработал еще какой-то, скорее всего, механизм, что-то там запустилось у нее.

Мехолу особенно коробило, когда люди обнажались в моменты религиозного экстаза. Может быть, именно в такие минуты часто раскрывался сам Саул, ее отец. Сказано в тот момент, когда на Саула нашел Дух Святой, он пророчествовал, а потом перестал. В Первой книге Царств в девятнадцатой главе сказано, что сошел на него дух, он пророчествовал перед Самуилом и весь тот день и всю ночь лежал неодетый. То есть это что-то, что может быть в детстве или отношениях со своим отцом ее ранило сильнее всего. И поэтому ее так это задевало тоже в отношениях с Давидом. И она высказывает ему это в такой форме, чтобы это могло задеть и его. Давид тоже ответил Мелхоле с тем же насмешливым остроумием, с которым она обратилась к нему.

Что он ей сказал:

²¹ И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду;
²² и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен.
Вторая книга Царств, 6:21-22

Он намеренно подчеркнул вот эти два слова «меня и отцу твоему».

Ведь часто и мы в каких-то ссорах, когда уже пошли эмоции какие-то, пускаем тяжелую артиллерию, «весь в своего отца», начинаем поминать весь его или ее род, которым попрекаем в каких-то качествах или чертах, которые нам может быть не особо приятны.

И в этом Давид был гораздо грубее. Эти слова звучат куда выразительнее, если понимаешь, что они тоже могут быть сказаны с каким-то криком и эмоциями. Они подчеркивают какое-то наше скорее бессилие. А вот если еще это сказано с каким-то спокойным тоном, с подчеркнутым ощущением превосходства, это ранит гораздо сильнее.

И там добавлено в конце, что у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее. Это не столько свидетельствует о ее бесплодии или наказании каком-то, сколько говорит просто о том, что между ними произошел полный разрыв отношений как между супругами. После этого они больше уже не восстанавливали своих отношений.

Возьмите этот текст, посмотрите тоже на вашу жизнь, на какие-то конфликты, которые, может быть, были. Может, вспоминая еще Адама и Еву, о том, что мы говорили в начале, об этом моменте унижения. Используем ли мы этот момент, чтобы другого как-то поддеть или унизить? Какие-то моменты биографии либо факты, которые мы знаем, могут ранить. Не используем ли мы в этих наших ссорах, спорах? То есть бережно ли мы относимся, пытаясь донести свои какие-то чувства, а не просто где-то вот надрезаем, раним.

Тоже можете посмотреть на то, насколько мы умеем ценить чувства другого. Мелхоле, может быть, как раз было более всего обидно, что она-то ведь любила Давида всем сердцем и душой. И поскольку ни одно из этих чувств не оказалось оцененным, это превратилось в ней... От любви до ненависти один шаг говорят. Лучшее вино превратилось в уксус, оно скисло. Так и каждый неоцененный жест внимания и любви тоже где-то таким осадком может быть в нас оседает.

И посмотрите тоже на те моменты, предпочитаем ли мы иногда свои какие-то желания, предпочтения, вот не оценивая этих желаний, предпочтений другого человека? Не душат ли наши отношения другого человека, не унижают ли? Не осуждаем ли мы, не перетягиваем ли где-то одеяло на себя в какие-то моменты силой? Не порабощают ли наши отношения?

Закончите ваше размышление молитвой за вашего супруга и за вашу супругу. Молитвой благодарности как за дар того, кто призван как раз образ Божий во мне раскрыть, а не его погасить.

Духа Святого вам.